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閱讀下文，回答問題。

安塞腰鼓        劉成章

一群茂騰騰的后生。

他們的身后是一片高粱地。他們樸實得就像那片高粱。

咝溜溜的南風(fēng)吹動了高粱葉子，也吹動了他們的衣裳。

他們的神情沉穩(wěn)而安靜。緊貼在他們身體一側(cè)的腰鼓，呆呆的，似乎從來不曾響過。

但是：

看！——

一捶起來就發(fā)狠了，忘情了，沒命了！百十個斜背腰鼓的后生，如百十塊被強(qiáng)震不斷擊起的石頭，狂舞在你的面前。驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風(fēng)一樣，是飛揚(yáng)的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強(qiáng)健的風(fēng)姿。黃土高原上，爆出一場多么壯闊、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓！

這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽光立即變得飛濺了，使困倦的世界立即變得亢奮了。

使人想起：落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭！

使人想起：千里的雷聲萬里的閃！

使人想起：晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、爾后最終永遠(yuǎn)明晰了的大徹大悟！

容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開了的那么一股勁！

好一個安塞腰鼓！

百十個腰鼓發(fā)出的沉重響聲，碰撞在四野長著酸棗樹的山崖上，山崖驀然變成牛皮鼓面了，只聽見隆隆，隆隆，隆隆。

百十個腰鼓發(fā)出的沉重響聲，碰撞在遺落了一切冗雜的觀眾的心上，觀眾的心也驀然變成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。

隆隆隆隆的豪壯的抒情，隆隆隆隆的嚴(yán)峻的思索，隆隆隆隆的犁間翻起的雜著草根的土浪，隆隆隆隆的陣痛的發(fā)生和排解……

好一個安塞腰鼓！

后生們的胳膊、腿、全身，有力地搏擊著，急速地搏擊著，大起大落地搏擊著。它震撼著你，燒灼著你，威逼著你。它使你從來沒有如此鮮明地感受到生命的存在、活躍和強(qiáng)盛。它使你驚異于那農(nóng)民衣著包裹著的軀體，那消化紅豆角老南瓜的軀體，居然可以釋放出那么奇?zhèn)グ蹴绲哪芰浚?/p>

黃土高原啊，你生養(yǎng)了這些元氣淋漓的后生；也只有你，才能承受如此驚心動魄的捶擊！

多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓。

除了黃土高原，哪里再有這么厚這么厚的土層��！

好一個黃土高原！好一個安塞腰鼓！

每一個舞姿都充滿了力量。每一個舞姿都呼呼作響。每一個舞姿都是光與影的匆匆變幻。每一個舞姿都使人顫栗在濃烈的藝術(shù)享受中，使人嘆為觀止。

好一個痛快了河山、蓬勃了想象力的安塞腰鼓！

愈捶愈烈！形體成了沉重而又紛飛的思緒！

愈捶愈烈！思緒中不存任何隱秘！

愈捶愈烈！痛苦和歡樂，生活和夢幻，擺脫和追求，都在這舞姿和鼓點中，交織！旋轉(zhuǎn)！凝聚！奔突！輻射！翻飛！升華！人，成了茫茫一片；聲，成了茫茫一片……

當(dāng)它戛然而止的時候，世界出奇的寂靜，以致使人感到對它十分陌生了。

簡直像來到另一個星球。

耳畔是一聲渺遠(yuǎn)的雞啼。

1．①文章的主體部分（從第5自然段到倒數(shù)第4自然段）對安塞腰鼓的描寫先后有所側(cè)重，作者先寫    　     ，次寫   　　　    ，后寫             。（3分）

②聯(lián)系全文，說說文章賦予安塞腰鼓的象征意義。（3分）

2．①“它使你驚異于那農(nóng)民衣著包裹著的軀體，那消化紅豆角老南瓜的軀體，……”文中的“你”之所以感到“驚異”，其原因是                   。（2分）

②“多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓�！薄耙姿榈牟ＡА痹谶@里的含義是                    。（2分）

3．文章的開頭和結(jié)尾在寫作上都運(yùn)用了以靜襯動的手法，但具體作用又各有不同。請你就下列語句分析其具體作用。

①開頭（第四自然段）：“他們的神情沉穩(wěn)而安靜。緊貼在他們身體一側(cè)的腰鼓，呆呆的，似乎從來不曾響過�！保�2分）

②結(jié)尾（倒數(shù)第三自然段）：“當(dāng)它戛然而止的時候，世界出奇的寂靜，以致使人感到對它十分陌生了�！保�2分）

4．下列對文章的賞析，不正確的兩項是（4分）

A．文中加橫線的四個語段用“好一個……”的句式，為全篇確定了基本的音高、色澤、氛圍和主要的精神走向，贊美之情溢于言表。

B．文中加點的三段“使人想起……”，聯(lián)想和想象“思接千載”、“視通萬里”，寫出了安塞腰鼓的磅礴能量，渲染出了它的奇特效應(yīng)。

C．文末的“另一個星球”指鼓聲喧騰的世界�！懊爝h(yuǎn)的雞啼”既可以看作是寫實，又可以看作是寫虛，給讀者以警醒和鞭策。

D．作者抓住安塞腰鼓的特點來寫鼓寫人，是以鼓來襯托人、用鼓來比喻人，展現(xiàn)了陜北農(nóng)民古樸粗獷和雄渾豪邁的美。

E．鏗鏘的短句、激昂的排比、疾猛的節(jié)奏和跌宕的高潮，類似大潑墨、大寫意，酣暢淋漓地宣泄了內(nèi)心中激越澎湃的情感。

閱讀下面的文言文，完成后面題目。
（一）
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
（二）
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
【小題1】對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（   ）

閱讀《勸學(xué)》和《師說》中的選段，完成后面題目。（24分）

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。 (《勸學(xué)》）

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！  (《師說》)

7．下列文言句中加點字的解釋完全正確的一項是（    ）

A．君子生非異也（同“性”，性格）            而絕江河（橫渡）

B．聲非加疾也（快、速，引申為“洪亮”）     其出人也遠(yuǎn)矣（超出一般人）

C．則恥師焉，惑矣（疑惑）                  士大夫之族（類）

D．吾嘗跂而望矣（踮起腳后跟）              今之眾人（許多人）

8．下列句中加點虛詞的意義和用法相同的一項是（    ）

A．師道之不傳也久矣                蚓無爪牙之利

B．其可怪也歟                      其皆出于此乎

C．吾嘗終日而思矣                  則群聚而笑之

D．于其身也，則恥師焉              善假于物也

9．下列各項中不全有詞類活用現(xiàn)象的一項是（    ）

A．恥學(xué)于師  　　　　　　　　　    其下圣人也亦遠(yuǎn)矣                      

B．上食埃土，下飲黃泉　　　　　    吾從而師之

C．是故圣益圣，愚益愚　　　　　　　積善成德，而神明自得              

D． 順風(fēng)而呼，聲非加疾也　　　　　 其曲中規(guī)

10．與“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”一句句式相同的一項是（    ）

A．以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也      B．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師

C．句讀之不知，惑之不解                    D．是歲，元和四年也 

11．下列分析中理解不正確的一項是（    ）

A．韓愈認(rèn)為圣人與愚人分野的關(guān)鍵就在于他們能不能尊師重道，虛心學(xué)習(xí)。

B．荀子認(rèn)為，君子之所以能超越一般人，除了他先天素質(zhì)高之外，還在于他善于利用后天的學(xué)習(xí)提高自己。

C．《勸學(xué)》選段中用喻證法，論證了要善于借助外部條件學(xué)習(xí)的道理，而《師說》選文中用了對比法分析了“師道之不傳也久矣”的現(xiàn)象和原因。

D．荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)者要“善假于物”，韓愈強(qiáng)調(diào)要“從師而學(xué)”，從某種意義上講，“從師而學(xué)”也是一種“善假于物”。

12．翻譯下列文言句子。（9分）

① 蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

                                                                    。

② 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

                                                                     。

③ 固一世之雄也，而今安在哉？

                                                                     。

閱讀《勸學(xué)》和《師說》中的選段，完成后面題目。（24分）
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。 (《勸學(xué)》）
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！  (《師說》)
【小題1】下列文言句中加點字的解釋完全正確的一項是（   ）