下列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(    ) (3分)

下列各句中句式特點(diǎn)不同于其他三項(xiàng)的一句是

1. A.
   非夫人之為慟而誰(shuí)為
2. B.
   義之與比
3. C.
   德之不修，學(xué)之不講
4. D.
   富與貴，是人之所欲也

閱讀下列文字，回答問(wèn)題。

　　陽(yáng)嘉元年，復(fù)造候風(fēng)地動(dòng)儀。以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥(niǎo)獸之形。中有都柱，傍行八道，施關(guān)發(fā)機(jī)。外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。其牙機(jī)巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無(wú)際。如有地動(dòng)，尊則振龍；機(jī)發(fā)吐丸，而蟾蜍銜之。振聲激揚(yáng)，伺者因此覺(jué)知。雖一龍發(fā)機(jī)，而七首不動(dòng)，尋其方面，乃知震之所在。驗(yàn)之以事，合契若神。自書(shū)典所記，未之有也。嘗一龍機(jī)發(fā)而地不覺(jué)動(dòng)，京師學(xué)者咸怪其無(wú)征。后數(shù)日驛至。果地震隴西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官記地動(dòng)所從方起。

（1）下列句子中加粗詞表示降職的是

[　　]

（2）下列各句中加粗字與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義相同的一項(xiàng)是

[　　]

A．璧有瑕，請(qǐng)指示王

B．秦自繆公以來(lái)二十余君，未嘗有堅(jiān)明約束者

C．振聲激揚(yáng)，伺者因此覺(jué)知

D．君因我降，與君為兄弟

（3）句式特點(diǎn)與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是

[　　]

（4）本文記敘了張衡哪幾方面的情況？重點(diǎn)敘述的是什么？

閱讀下列文字，回答問(wèn)題。

　　陽(yáng)嘉元年，復(fù)造候風(fēng)地動(dòng)儀。以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥(niǎo)獸之形。中有都柱，傍行八道，施關(guān)發(fā)機(jī)。外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。其牙機(jī)巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無(wú)際。如有地動(dòng)，尊則振龍；機(jī)發(fā)吐丸，而蟾蜍銜之。振聲激揚(yáng)，伺者因此覺(jué)知。雖一龍發(fā)機(jī)，而七首不動(dòng)，尋其方面，乃知震之所在。驗(yàn)之以事，合契若神。自書(shū)典所記，未之有也。嘗一龍機(jī)發(fā)而地不覺(jué)動(dòng)，京師學(xué)者咸怪其無(wú)征。后數(shù)日驛至。果地震隴西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官記地動(dòng)所從方起。

（1）下列句子中加粗詞表示降職的是

[　　]

（2）下列各句中加粗字與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義相同的一項(xiàng)是

[　　]

A．璧有瑕，請(qǐng)指示王

B．秦自繆公以來(lái)二十余君，未嘗有堅(jiān)明約束者

C．振聲激揚(yáng)，伺者因此覺(jué)知

D．君因我降，與君為兄弟

（3）句式特點(diǎn)與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是

[　　]

（4）本文記敘了張衡哪幾方面的情況？重點(diǎn)敘述的是什么？

下列各句中句式特點(diǎn)與其他三句不相同的一句是（）

1. A.
   六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)
2. B.
   身死人手，為天下笑者
3. C.
   不者，若屬皆且為所虜
4. D.
   鄰之厚，君之薄也

閱讀下面的文字，回答14―17題。

生命的問(wèn)句    田彩虹

一棵有毒的樹(shù)矗立在路旁。

第一種人大老遠(yuǎn)看見(jiàn)了，趕緊繞路而行，他們一點(diǎn)也不愿接近，深怕不小心會(huì)中毒。

第二種人，來(lái)到了樹(shù)邊，看見(jiàn)這棵樹(shù)，馬上就想到它的毒素，急著要砍除它，以免有人受害。

第三種人有著不同的心態(tài)，愿意帶著慈悲心去思索：這棵樹(shù)也有生命，不要輕易地毀掉。于是在樹(shù)旁圈上籬笆，注明有毒，以此避免危害到路人。

至于第四種人在看見(jiàn)這棵樹(shù)的時(shí)候，會(huì)說(shuō)：“喔！一棵有毒的樹(shù)，太好了，這正是我要的！”

他們開(kāi)始研究樹(shù)的毒性，提煉了毒素，與其它成分混合，制成了可以救人的藥材。

你認(rèn)為人生是什么呢？如果有一個(gè)造句，“人生是……”或“人生像……”，你會(huì)怎么完成這個(gè)句子呢？

用直覺(jué)，就是腦海里直接浮現(xiàn)出來(lái)的答案，我們不是在寫(xiě)作文或進(jìn)行造句，不需要修飾成優(yōu)美的語(yǔ)句。

“我的答案是人生如戲”，一位看起來(lái)吊兒郎當(dāng)，凡事不在乎的男士可能會(huì)這樣說(shuō)。

“從小我看著爸爸媽媽為這個(gè)家打拼，一直認(rèn)為人生是很艱辛的�！奔词惯@位女學(xué)員沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，從她愁眉不展的神情，也可以猜想得到答案。

“人生是一場(chǎng)無(wú)休止的競(jìng)賽”，這位學(xué)員有著非常明顯的“”寧為雞首，不為牛后以及“只有第一，沒(méi)有第二”的剛毅性格。難怪他說(shuō)自己當(dāng)年沒(méi)有考上第一志愿的高中，就放棄已考上的第二志愿，毅然去當(dāng)兵。

還有人說(shuō)“人生是來(lái)還債”，這樣的想法，雖然寬慰了受到創(chuàng)傷或不平待遇時(shí)的悵惘，但回答這個(gè)問(wèn)題的學(xué)員，似乎有著很深的無(wú)奈。

人生到底像什么？這的確是個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，然而也正是因?yàn)橛羞@么多種對(duì)人生不同的態(tài)度，形成了各不相同的生命劇本。

我們對(duì)人生的詮釋?zhuān)�其�?shí)也就是內(nèi)在潛意識(shí)的外在表現(xiàn)，自然也就活出那種形態(tài)的生命形式。

于是我們看到，有些人終其一生，始終扮演著苦情哀怨的主角；有些人雖然會(huì)賺錢(qián)，但卻始終留不住錢(qián)；有些人最擅長(zhǎng)演出的就是悲劇英雄。

還有一位學(xué)員在課堂上赫然發(fā)現(xiàn)，自己不論在婚前、婚后，在家庭、公司，雖然是有女兒、太太、媳婦、職員等各種不同稱(chēng)呼，但總括而言，結(jié)果只有一個(gè)--為別人活，完全沒(méi)有自我。

“人生永遠(yuǎn)是朝向你所思考的方向前進(jìn)”，就像開(kāi)頭故事中的那棵樹(shù)，你用不同的方式對(duì)待，就會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果。

你認(rèn)為人生像什么呢？

14.第1自然段中“一棵有毒的樹(shù)”比喻什么？倒數(shù)第3自然段中“完全沒(méi)有自我”的含義是什么？（6分）

答：

①"一棵有毒的樹(shù)"比喻                                                               

②"完全沒(méi)有自我"的含義是                                                                    

15.分別用一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)和一句話概括四種人的特點(diǎn)。（8分）

①第一種人：                                                                         

②第二種人：                                                                    

③第三種人：                                                                 

④第四種人：                                                                  

16.文中，人們回答："人生是什么"的問(wèn)題，為什么會(huì)出現(xiàn)不同的答案？結(jié)合自己的感悟說(shuō)說(shuō)自己的看法。（6分）

答：                                                                         

17.下列對(duì)這篇文章的賞析，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（4分）

A.本文對(duì)“生命”問(wèn)題進(jìn)行探索，內(nèi)容大膽而又有吸引力，表現(xiàn)出作者博大的胸襟。

B.作者寫(xiě)“生命”這樣抽象的命題 ，以樹(shù)為載體，借助生活中常見(jiàn)的生命現(xiàn)象，使這一抽象命題具體化。

C.本文開(kāi)頭描述四種人對(duì)有毒的樹(shù)的不同心態(tài)是為了鋪墊下文對(duì)“生命”問(wèn)題的設(shè)問(wèn)。

D.文章開(kāi)頭提到四種人，作者顯然否定前三種人的作法而肯定第四種人的作法。

E.本文告訴我們，面對(duì)“生命的問(wèn)句”，無(wú)論給出多少種回答，人們都會(huì)有完全不同的感悟。

閱讀下面的文字，完成1~3題。
孔林,地面上的家譜
楊朝明 劉續(xù)兵
①孔林就像地面上的孔氏家族譜系，后人安葬前輩，昭穆不亂，井然有序。林內(nèi)分布著歷代“衍圣公”以及可以入孔氏宗譜的后裔子孫墓葬群。因年代久遠(yuǎn)，孔門(mén)第四十二代以前，除孔子祖孫三代墓世代祭祀不絕，仍保持著完整的墓碑、祠壇和神道石以外，只有第四代的墓有確切位置，其余已不可考。不過(guò)，從戰(zhàn)國(guó)到宋代，墓群都按時(shí)代分布著。而自從第五十五代開(kāi)始，墓葬歸屬則座座明確，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。
②作為偉大圣人，孔子深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)人生，也對(duì)天命、鬼神有自己的理解�？鬃又鲝埻ㄟ^(guò)祭祀的儀式教育人們要追念先祖功德，希望通過(guò)這些禮儀教化人心，使“民德歸厚”�？鬃油瞥缰芏Y，強(qiáng)調(diào)“慎終追遠(yuǎn)”，重視喪葬與祭祀，主張“葬之以禮”“祭之以禮”，其著眼點(diǎn)應(yīng)該在于現(xiàn)世人間的秩序。社會(huì)風(fēng)氣的好壞，取決于孝道是否得到施行，愛(ài)心的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從“孝親”開(kāi)始，所以孔子說(shuō)“立愛(ài)自親始”。人只有做到“親親”才能“愛(ài)人”，只有在“親親”的基礎(chǔ)上加強(qiáng)修養(yǎng)，推己及人，才能“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，進(jìn)而才能做到“泛愛(ài)眾”“四海之內(nèi)皆兄弟”。
③“孝”是愛(ài)心形成的基礎(chǔ)，“孝”是整個(gè)倫理乃至人文大廈的根基�？鬃诱J(rèn)為，只要是“人”，就應(yīng)當(dāng)具有仁德，而“孝敬父母”就會(huì)有仁德；人之所以為人，“孝”是一個(gè)基本標(biāo)志。什么是“孝”，孔子曾經(jīng)做過(guò)不少解答。例如，他說(shuō)孝的人能夠做到“三年無(wú)改于父之道”，哪一位父親都希望兒女走正途，父親去世后能自我約束，幾年內(nèi)不改其志，十分難得。一個(gè)人是否做到了“孝”，可以從不同的角度進(jìn)行考量，而“葬之以禮”“祭之以禮”也是孝的重要表現(xiàn)，用孔子的話說(shuō)這叫“無(wú)違”，也就是不違背禮制�？鬃铀�說(shuō)的“父之道”的傳承，愛(ài)心的遞相授受，人文的薪火相傳，不都是這樣一代一代進(jìn)行的嗎?
④孔子是春秋末年的魯國(guó)人，其以“孝”為中心的儒學(xué)是魯文化結(jié)出的豐碩“精神文明”的成果。西周初年，魯國(guó)的第一代國(guó)君伯禽來(lái)到魯國(guó)，積極推行周禮，采取了“尊尊而親親”的“治國(guó)方針”，形成了魯國(guó)獨(dú)具特色的文化品格�？资霞易鍥](méi)有因?yàn)橥醭�的更迭而有大的起伏，井然有序、“萬(wàn)古長(zhǎng)春”的孔林，這部地面上的家譜，也喻示著孔子學(xué)說(shuō)超越特定時(shí)代的價(jià)值。兵連禍結(jié)的時(shí)候人們盼望和平與和諧，禮崩樂(lè)壞的時(shí)候人們期待仁政與德治，在歷史上，不論哪朝哪代，不論哪個(gè)民族，前來(lái)祭祀孔子的人絡(luò)繹不絕。絡(luò)繹不絕的掃墓隊(duì)伍，簡(jiǎn)潔而寓意悠遠(yuǎn)的儀式，無(wú)聲的靜默哀思，古木森森的背景，生動(dòng)地傳達(dá)著中華民族古老文化的信息。
（摘自《文明》2011年第4期 有改動(dòng)）
1.孔林里能使“后人安葬前輩，昭穆不亂，井然有序”，不屬于其原因的一項(xiàng)是（   ）（3分）

2.下列各項(xiàng)中，不能直接說(shuō)明“‘孝’是整個(gè)倫理乃至人文大廈的根基”這句話的含意的一項(xiàng)是（   ）（3分）

3.下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是

閱讀下面文字，完成16～18題。

和《偶然》一樣，這首《再別康橋》也是貌若灑脫而心實(shí)惆悵，只是《偶然》之惆悵乃因人而起，而《再別康橋》之惆悵乃因地而生。表面上詩(shī)人只是“揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”，似乎是無(wú)所依戀，但他的“心頭”卻蕩漾著康河的波光艷影，“甘心”做柔波里的一條水草，而臨別前夕，悵然無(wú)語(yǔ)，欲歌不能，連夏蟲(chóng)也為他沉默了。其實(shí)一開(kāi)始詩(shī)人“作別西天的云彩”，便已有好景無(wú)多之感。

從晚霞到夕陽(yáng)，從夕陽(yáng)到星輝，從星輝到悄悄的夏夜，時(shí)序交代得井井有條。金柳、青荇、青草、彩虹，和斑斕的星輝，詩(shī)中的色彩與光芒十分動(dòng)人，但聽(tīng)覺(jué)上卻是十分沉寂，形成特殊的對(duì)照。論者常說(shuō)徐志摩的詩(shī)歐化，從這首詩(shī)看來(lái)，并不如此。綜觀全詩(shī)，無(wú)論在情調(diào)上或詞藻上，都頗有中國(guó)古典詩(shī)的味道。“尋夢(mèng)?撐一支長(zhǎng)籬”以下的四行，簡(jiǎn)直像宋詞。“我輕輕的招手，作別西天的云彩”兩句，更有李白的神韻。但在這兩句里，云彩還在西天，徐志摩還在人間；到了詩(shī)末的“我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”，康橋竟已云霞掩映，儼同仙境，而徐志摩已成下凡的仙人了。意境到此，何歐化之有?同時(shí)，詩(shī)人再別康橋，悄悄的不是別離的鋼琴或提琴，而是笙簫，仍不失其中國(guó)氣質(zhì)。至于“滿(mǎn)載一船星輝”，雖是佳句，卻本于宋朝張孝祥的《西江月》：“滿(mǎn)載一船明月，平鋪千里秋江�！�

句法上倒是有些歐化的。例如開(kāi)篇的三行：

輕輕的我走了，

正如我輕輕的來(lái)，

我輕輕的招手，

確有一些歐化，但用得十分靈活；副詞“輕輕的”連用了三次，在句中的位置忽升忽降，重復(fù)中有變化，絕不單調(diào)。第四段第二行在文法上和第三行不可分割，是為西洋詩(shī)中所謂“跨行”，這也是歐化的，所以行末無(wú)標(biāo)點(diǎn)。其實(shí)第二段的一、三兩行和第三段的首行，全是跨行，原不應(yīng)有標(biāo)點(diǎn)；徐志摩都加了逗點(diǎn)，反為不美。

重詞疊字，是本詩(shī)音調(diào)上的一個(gè)特色。篇首三用“輕輕”，篇末三用“悄悄”，前后形成雙聲疊字，有如天籟。整個(gè)末段的句法，和首段的句法呼應(yīng)，又是一種重疊。而呼應(yīng)得最有趣的，則是第四段末到第六段末�！昂纭薄皦�(mèng)”“青”“星輝”“放歌”“沉默”等字眼，均重復(fù)一次，但重復(fù)的方式各異，交織成紛至沓來(lái)的音響效果，卻又安排得十分自然，并不惹眼�！跋蚯嗖莞�青處漫溯”一句，兼雙聲，疊韻，疊字而有之，音調(diào)脆爽之極。不過(guò)在第五段中，第二行末的“溯”字和第四行末的“歌”字，該押韻而實(shí)未押韻，是一失誤。徐志摩是浙江人，可能把“歌”字讀成 “姑”了。                    ―――一摘自《徐志摩詩(shī)小論》

16．根據(jù)選文內(nèi)容，下列表述對(duì)徐志摩《再別康橋》解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是

A．《再別康橋》是一首貌若灑脫而實(shí)惆悵的詩(shī)歌。

B．《再別康橋》在情調(diào)上或詞藻上都頗有中國(guó)古典詩(shī)的味道。

C．句法上歐化色彩濃，主要是采用了西洋詩(shī)中所謂的“跨行”。

D．“向青草更青處漫溯”一句，兼雙聲，疊韻，疊字而有之，音調(diào)脆爽之極。

17．下列表述中屬于“論者常說(shuō)徐志摩的詩(shī)歐化，從這首詩(shī)看來(lái)，并不如此”中“如此”所指代內(nèi)容的一項(xiàng)是

A．“我輕輕的招手，作別西天的云彩”兩句，具有李白飄逸的神韻。

B．“悄悄是別離的笙簫”中，從樂(lè)器的選擇上，仍不失其中國(guó)氣質(zhì)。

C．“滿(mǎn)載一船星輝”是從宋代張孝祥《西江月》訶中演化而來(lái)的。

D．開(kāi)篇三行“輕輕的”連用了三次，重復(fù)中有變化，絕不單調(diào)。

18．下列說(shuō)法不符合作者在本文中的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．作者認(rèn)為，詩(shī)的開(kāi)首那句“作別西天的云彩”，便已有好景無(wú)多之感。

B．《再別康橋》既有宋詞的柔美，又有李白的飄逸，總體是柔美多過(guò)飄逸。

C．徐志摩在有的跨行詩(shī)句中加了標(biāo)點(diǎn)，使得詩(shī)歌在句法上反而不美。

D．《再別康橋》的第二行束的“溯”字和第四行末的“歌”字應(yīng)該是押韻的。