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控制論的出現(xiàn)，通常都認為從維納1948年出版第一本書開始，但梁誠瑞在“維納的控制論和清華大學”一文中考證說：“控制論并非如人們所知道的那樣產(chǎn)生于美國，它的發(fā)端在中國的清華大學。”梁先生引用維納于1954年出版的回顧科學生涯的書《我是一個數(shù)學家》中的自述，他寧愿選擇在清華大學任客座教授的1935年作為創(chuàng)立控制論的起點。他在清華大學與李郁榮教授合作研制濾波器時，開始了對控制論的研究。正是在清華大學，維納實現(xiàn)了從純數(shù)學領域向電機工程和技術科學的轉變。

1960年在莫斯科舉行IFAC第一屆世界代表大會時，維納應邀參加了《哲學問題》雜志編輯部舉行的有關控制論的座談會。當被問到：“創(chuàng)立控制論時，是否出現(xiàn)過某些哲學思想的影響？”維納回答說：“在哲學家中有一個人，如果他活到今天，毫無疑問，他將研究控制論。這個人就是萊布尼茨�！钡聡鴶�(shù)學、哲學家萊布尼茨最早試圖用數(shù)學形式建立邏輯推理體系，發(fā)明過二元算術計算方法。據(jù)查萊布尼茨于1697年通過耶穌會理士白晉得到過中國的《易經(jīng)》，研究過“圓圓方位圖和六十四卦次序圖”，受到啟發(fā)。白晉當時是康熙宮內的法國傳教士，受命返回歐洲，系統(tǒng)地向萊布尼茨介紹了中國的古代哲學。在《萊布尼茨全集》第四卷第一期上有他給友人的一封長信，其中有對《易經(jīng)》的評論，他還寫過《論中國人的自然哲學》長篇論文。梁誠瑞的結論是：“控制論的直系祖先是歐洲的萊布尼茨，其哲學基礎來自《易經(jīng)》�！�

控制論與中國的這兩層緣分或許還可以做進一步考證。但維納能擺脫“反動分子”“偽科學家”的形象，而以勝利者的姿態(tài)去莫斯科出席IFAC第一次代表大會，則確實是工程控制論的創(chuàng)始人錢學森先生的功勞。維納的控制論發(fā)表后，在哲學界曾引起軒然大波。此書的副標題是“動物和機器中的控制和通信”。人也是動物，把人和機器并列，以至等同起來，有褻瀆人類尊嚴之嫌，惹怒了不少哲學家，就像哥白尼把地球從宇宙的中心搬到太陽系的一個角落而觸怒了教皇一樣。前蘇聯(lián)的哲學界首先發(fā)起攻擊，稱控制論是一種反動的偽科學，是現(xiàn)代機械論的一種新形式。還有更嚴重的批評說，控制論是為帝國主義服務的戰(zhàn)爭工具等。這位數(shù)學家在前蘇聯(lián)和東歐被視為反動的偽科學家和帝國主義的幫兇。鑒于當時的世界形勢，未見有人公開辯論過。

1954年，錢學森出版了《工程控制論》，迅速地被譯成俄、德文版。作者系統(tǒng)地揭示了控制論對自動化、航空、航天、電子、通信等科學技術的意義和深遠影響。書內未觸及到人類這種動物的尊嚴，寫的全是技術科學。包括前蘇聯(lián)在內的世界各國科學界立即接受了這一新學科，從而吸引了大批數(shù)學家、工程技術學家從事控制論的研究，推動了五六十年代該學科發(fā)展的高潮。龐特里亞金的極大原理和卡爾曼的可觀、可控性定理和遞推濾波器等，都是在此期間內出現(xiàn)的。在這種形勢下，原持批判態(tài)度的哲學家們只好放下武器，悄悄修改了各辭書中的詞條，肯定控制論是一門“研究信息和控制一般規(guī)律的新興科學”。

1957年在巴黎成立IFAC籌委會，1960年9月在莫斯科舉行了IFAC第一屆世界代表大會，全世界控制論科學家咸集于莫斯科大學禮堂。維納受到英雄般的接待。66歲的他，已顯蒼老。聽別人作報告時鼾聲大作，毫不顧及自己是人們注視的焦點。與會者只好吟誦《工程控制論》序言中史詩般的名句來表達對他的敬意：“建立這門技術科學，能賦予人們更寬闊、更縝密的眼光去觀察老問題，為解決新問題開辟意想不到的新前景。”

錢學森從1935年起，在美國工作了20年，為美國的航空、火箭科學技術做出了卓越貢獻。50年代初受到美國反動政府的迫害，被迫離開了國防尖端技術研究，受困達5年之久。在困境中，他轉向工程控制論的研究。最近他還說，研究工程控制論只是為了轉移美國特務們的注意力，爭取獲準回歸祖國，當時沒有想到建立一門新科學。

不屬于“控制論與中國”的“緣分”的一項是

    A．維納1935年在清華大學與李郁榮教授合作研制濾波器時，開始了對控制論的研究。

    B．控制論受萊布尼茨哲學思想的影響，而萊布尼茨思想受中國古代哲學的影響。

    C．中國科學家、工程控制論的創(chuàng)始人錢學森的《工程控制論》一書深遠廣泛的影響， 改變了人們對控制論創(chuàng)立者維納的態(tài)度。

    D．在IFAC第一屆世界代表大會上維納受到英雄般的接待，成為人們注視的焦點。之后，原持批判態(tài)度的哲學家們也轉變了對控制論的態(tài)度。

對第二段的理解，不正確的一項是

    A．控制論雖然是一門技術科學，但是它的創(chuàng)立是有哲學依據(jù)的。

    B．德國數(shù)學家、哲學家萊布尼茨對中國古代哲學的系統(tǒng)了解源于法國哲學家白晉的介紹。

    C．萊布尼茨曾評論過中國的《易經(jīng)》，研究過“圓圓方位圖和六十四卦次序圖”，受到了中國古老智慧的啟發(fā)。

    D．《易經(jīng)》中的哲學思想可以說間接地成為了控制論的哲學基礎。

對第三段的理解，不正確的一項是

    A．“動物和機器中的控制和通信”在不少哲學家們眼中等于把動物（包括人）和機器并列以至等同，這樣有褻瀆人類尊嚴之嫌。

    B．作者把維納和哥白尼比較，是因為二者都能“觸怒”“惹怒”某些人。

    C．“反動的偽科學”“現(xiàn)代機械論的一種新形式”“為帝國主義服務的戰(zhàn)爭工具”等抨擊是哲學家“被惹怒了”的表現(xiàn)。

    D．有一些支持維納控制論觀點的人，在前蘇聯(lián)和東歐一片攻擊聲中，鑒于當時世界形勢，未能公開為維納和控制論辯護。

錢學森出版《工程控制論》影響廣泛而深遠，不屬于該理論影響的一項是

    A．世界各國科學界，包括前蘇聯(lián)在內，立即接受了工程控制論這一新學科。

    B．大批數(shù)學家、工程技術學家被吸引，從事控制論的研究，推動了五六十年代如龐特里亞金的極大原理和卡爾曼的可觀、可控制定理和遞推濾波器等科學成果的出現(xiàn)。

    C．各辭書中的詞條被修改，控制論是“研究信息和控制一般規(guī)律的新興科學”的地位被承認。

    D．錢學森憑《工程控制論》成功轉移了美國特務們的注意力，他因而提前獲準離開美國回歸祖國。