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閱讀下面的文字，完成1～4題。

藍(lán)　調(diào)

朱以撒

①在漫長委婉的海岸線上，暮色漸漸地飄落下來。已經(jīng)是深秋的海灘，清寒隨之而起。依然是裸足在沙灘上走，這些潔凈的細(xì)碎顆粒，被溫?zé)岬哪_底揉搓著、摩擦著，沉了下去，顯出一串歪歪斜斜的腳印。

②眼前的蔚藍(lán)色調(diào)，至少可以和這幾個詞聯(lián)系在一起——空曠、清澈、洋溢，還有岺寂、蕭瑟。永遠(yuǎn)持有一種節(jié)奏的是那一層層皺紋般的海浪，帶著摩擦的力道，涌到沙灘上，消失，又復(fù)始。這種單調(diào)和機(jī)械般的持續(xù)，讓人體會到了自然界的耐性，無始無終。簡單產(chǎn)生了大美，在我們的視野里、耳聽中，也就是這種推移的單調(diào)，表達(dá)了一種敞開式的闊大，毫無掩飾，不會是習(xí)慣地躲在面具的后面，把假相給人。一座城市被海洋環(huán)抱著，本來是可以設(shè)計成為個性城市的，卻很遺憾，格局狹促，街巷潦草，多拐彎抹角少暢快通達(dá)，多花里胡哨少單純簡約。

③我住在海邊，懶得跟車到市里轉(zhuǎn)上一圈。海與海有許多不同，城市和城市卻有太多的雷同，它們反藍(lán)調(diào)而行，它們和嘈雜、擁擠、臟亂這些詞有關(guān)，也和脂粉、艷冶連在一起。一座城市和環(huán)抱它的海洋如此大的區(qū)別，可見生活是以相互對照的方式展開的。一個人從城市到海邊，開始了幾天止息的、向下的、解脫的日子。心境、舉止，連說話的口吻、言說的內(nèi)容都有所更變。夕陽眼看著又一次西頹，有些亞麻色的光線，讓眼前蕩漾著的藍(lán)色液體，更多了一層心理上的冰涼。所謂的休閑就是這樣，休閑服、沙灘鞋只是改換了肢體上的行頭，更要緊的是自身的節(jié)奏律動，像被抽走了繃緊的那根筋，一下子松松垮垮。

④遠(yuǎn)處有人在昏暗中吹著一只小號。緩緩地把一個柔和圓轉(zhuǎn)的中音送了出來，而后是主旋律隨之躍起。吹奏者的技巧不高，只是心氣隨和，透過空曠，傳到耳邊已經(jīng)十分的柔軟。燒烤的營地里燃起了篝火，舔著夜色的火舌將暗中的一角輕輕撩開。這是我少年時熟悉的一串動感，只有在學(xué)期末了，該考的全都過去了，才會有心思舉辦一場篝火晚會。少男少女圍坐在篝火旁，唱歌或者起舞，沒有憂慮，卻有無數(shù)漫無邊際的幻想。一個人成長并有生存意識之后，他的勞累就開始了，像一首歌，沒有休止符，調(diào)子又那么高，唱起來尤其吃力。人在篝火前，就有一些年少，像眼前千萬年的海水，每一次目擊都是汪洋恣肆，一直沒有能力看出有何變故——不變也是會讓人生出感慨的，因為不變比變要更困難。這些在篝火前滿臉稚氣的少男少女，也許下次來時，已經(jīng)是計較油鹽的小丈夫或者少婦了。似乎一只小號曲未了，人事已多錯舛。

⑤我還看過一本地理雜志，撰寫者顯然親身到達(dá)了這幾個地方，他提到了塞班、圣托里尼、塞舌爾、馬爾代夫，在他細(xì)膩的描述中，我感到了他的陶醉。這是一種純粹之藍(lán)，與我今生所見過的藍(lán)調(diào)不可相比。那是我從未見過的藍(lán)調(diào)啊，我不知用哪一個詞匯可以貼近，它們在詞匯之外，在人的破壞之外，許多的河流污染了，對此我并不驚奇，河流畢竟太小，一家造紙廠、石板材廠就足以改變它的顏色。可是大海大洋，它的浩瀚無邊，天水相接，能使大海變色，這需要多大的一種能量。每一個臨海的國家，都有被懷疑的理由，就像常在海邊走的沙灘鞋，一定會被海水浸潤。古代的海洋是什么樣的色調(diào)，如果要追問，就有一堆類似的問題要牽扯出來——天空、云彩、空氣、氣候是否都如這般混混沌沌？那時的眼力可以穿透到多遠(yuǎn)？你我都回答不了這些問題。追問遠(yuǎn)古永遠(yuǎn)是浪漫的，遠(yuǎn)古的環(huán)境絕不像今日的生存環(huán)境，讓人在追問中變得不開心了。

⑥月亮升上了海面，使沙灘上那些毫無關(guān)聯(lián)的景、物都渾然一體，帶著水淋淋的清潔。立秋之后，沙灘上已經(jīng)沒有行者的影蹤了，越往后的日子，它越發(fā)走向冷清，在冷清中慢慢清洗盛夏帶來的雜沓和紛亂，沉淀污濁，在冷下去的氛圍中，大海得到了歇息。

⑦只有很少數(shù)的人樂意反季節(jié)而行，這使他們行走在靜謐之中。當(dāng)我孤零零面對如此浩大的海面，并不會有孤寂感——人之初始大抵也是如此。讓一個人變成一滴晶瑩的宿露，會比化為一縷青煙更有詩意，更為透亮，當(dāng)它垂落海中，剎那被無聲地收藏著。

1．作者在文中寫了哪兩種“藍(lán)調(diào)”？用意何在？請結(jié)合全文簡要分析。

答：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

2．解釋下面兩句話在文中的含意。

(1)像一首歌，沒有休止符，調(diào)子又那么高，唱起來尤其吃力。

答：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

(2)追問遠(yuǎn)古永遠(yuǎn)是浪漫的，遠(yuǎn)古的環(huán)境絕不像今日的生存環(huán)境，讓人在追問中變得不開心了。

答：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

3．作者在第二段中寫海浪的“單調(diào)”有什么作用？請簡要分析。

答：________________________________________________________________________

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4．下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是(　　)

A．“簡單產(chǎn)生了大美”，這“大美”是開放闊大，是真誠坦蕩，是暢快通達(dá)，是單純簡約，是熱鬧至極的曲折表達(dá)。

B．“生活是以互相對照的方式展開的”，這說明城市和海洋互相彰顯著對方的美，暗示城市和海洋各具鮮明的個性與美的特質(zhì)。

C．“似乎一只小號曲未了，人事已多錯舛”，作者運用想象和夸張手法，著意表現(xiàn)了人生的無常，抒發(fā)了對現(xiàn)實生活的失落感。

D．“使大海變色”“需要多大的一種能量”，但大海的顏色還是在發(fā)生著巨大的變化，這含蓄地揭露了人類發(fā)展對自然的破壞力之大。

E．本文多處使用了對比和襯托的手法，如以大海的簡約來對比城市的擁擠、臟亂，以大海的靜謐來突出城市的喧囂等。

閱讀下文，回答后面問題。

(一)中國是弱國，所以中國人當(dāng)然是低能兒，分?jǐn)?shù)在六十分以上，便不是自己的能力了：也無怪他們疑惑。但我接著便是參觀槍斃中國人的命運了。第二年添教霉菌學(xué)，細(xì)菌的形狀全用電影來顯示的，一段落已完而還沒到下課的時候，便映幾片時事的片子，自然都是日本戰(zhàn)勝俄國的情形。但偏有中國人夾在里邊：給俄國人做偵探，被日本軍捕獲，要槍斃了，圍著看的也是一群外國人；在講堂里的還有一個我�！叭f歲!”他們都拍掌歡呼起來。這種歡呼，是每看一片都有的，但在我，這一聲卻特別聽得刺耳。此后回到中國來，我看見那些閑看槍斃犯人的人們，他們也何嘗不酒醉似的喝彩，嗚呼，無法可想!但在那時那地，我的意見卻變化了。到第二學(xué)年的終結(jié)，我便去尋藤野先生，告訴他我將不學(xué)醫(yī)，并且離開這仙臺。他的臉色仿佛有些悲哀，似乎想說話，但竟沒有說。(魯迅《藤野先生》)

(二)因為這些幼稚的知識，后來便使我的學(xué)籍列在日本一個鄉(xiāng)間的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校里了。我的夢很美滿，預(yù)備卒業(yè)回來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國人對于維新的信仰。我已不知道教授微生物學(xué)的方法，現(xiàn)在又有了怎樣的進(jìn)步了，總之那時是用了電影，來顯示微生物的形狀的，因此有時講義的一段落已完，而時間還沒有到，教師便映些風(fēng)景或時事的畫片給學(xué)生看。以用去這多余的光陰。其時正當(dāng)日俄戰(zhàn)爭的時候，關(guān)于戰(zhàn)爭的畫片自然也就比較的多了，我在這一個講堂中，便須常常隨喜我那同學(xué)們的拍手和喝彩。有一回，我竟在畫片中忽然會見我那久違的許多中國人了。一個綁在中間。許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍頭顱來示眾，而圍著的便是來鑒賞這示眾盛舉的人們。這一學(xué)年沒有完畢，我已經(jīng)到了東京了，從那一回以后，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，愚弱的國民，體格如何健全，如何茁壯，做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必認(rèn)為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。(魯迅《吶喊自序》)

1．第一段文字出自魯迅先生的：

A．《野草》    B．《朝花夕拾》    C．《仿徨》   D．《華蓋集續(xù)編》

2．第一段文字中“在講堂里的還有―個我”一句的作用是：

A．連留學(xué)生的“我”也看了，說明影片流毒之廣。

B．對上句加以補(bǔ)充，說明看影片的中國人之多。

C．自己無可奈何，被迫觀看，表示一種被愚弄的憤怒、憎惡的思想感情。

D．把自己同“圍著看”的“一群中國人”相類比，表現(xiàn)嚴(yán)于解剖自己的可貴品質(zhì)。

3．第一段文字“自然都是日本戰(zhàn)勝俄國”一句中的“自然”的表達(dá)作用是：

A．表肯定語氣    B．表否定語氣

C．表合乎情理    D．表示不完全相信的一種反感情緒，含有諷刺意味。

4．第二段文字“我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了”一句中“久違”表現(xiàn)的作者的思想感情是：

A．無限思念    B．十分熱愛   C．厭惡痛心   D．憎恨卑視

5．選出對“維新”一詞結(jié)構(gòu)，意義分析正確的一項是：

A．并列關(guān)系合成詞，“維”“新”同義，革新的意思。

B．偏正關(guān)系合成詞，“維”，“在”的意思�！靶隆保�“革新”的意思。

C．帶有附加成分的合成詞，“維”，助詞，無實義�！靶隆�，動詞，“革新”。

D．動補(bǔ)關(guān)系合成詞，“維”，變動的意思�！靶隆�，新舊之“新”的意思。

6．為第二段文字四處選擇一組聯(lián)詞，應(yīng)是：

A．終于  即使  無論  都只是    B．因為  凡是  即使  也只能

C．因而  既然  不管  都不過    D．所以  假若  盡管  而只是

7．第二段中“我的夢很美滿”中的“夢”的解釋應(yīng)是：

A．實指睡眠中對前途的夢幻。

B．運用借代手法，代指對自己前途的設(shè)計打算。

C．“夢”是反語，詼諧地否定了自己當(dāng)年不切實際的想法。

D．運用比喻的手法，喻指當(dāng)年自己不切實際的想法。

8．選出對兩段文字整體理解不正確的一項

A．這兩段文字各在原文中的作用完全相同，都在說明自己當(dāng)年棄醫(yī)的原因、從文的目的。

B．這兩段文字在原文中的作用各不相同：前者是為了說明自己同藤野先生交往的來龍去脈；后者是為了說明自己棄醫(yī)從文思想轉(zhuǎn)變的原因、目的。

C．這兩段文字在寫自己當(dāng)年看電影的具體情形、電影的拍攝背景、放映后學(xué)生的反應(yīng)等情況時，有詳有略，用語不同，甚或有某些出入，這是由文體和寫作要求的不同所致，并不矛盾。

D．這兩段文字的表達(dá)方式各不相同：前者重在記敘，突出形象性；后者重在說理，突出嚴(yán)密性。

閱讀下面文字（15分）

記先夫人不殘鳥雀

蘇軾

吾昔少年時所居書室前，有竹柏雜花。叢生滿庭，眾鳥巢其上。武陽君，惡殺生，兒童婢仆，皆不得捕取鳥雀。數(shù)年間，皆巢于低枝，其鷇①可俯而窺也。又有桐花鳳四五，日翔集其間，此鳥羽毛，至為珍異難見，而能馴擾，殊不畏人，閭里間見之，以為異事，此無他，不忮②之誠，信于異類也。有野老言：“鳥巢去人太遠(yuǎn)，則其子有蛇鼠狐貍鴟鳶之憂，人既不殺，則自近人者欲免此患也。”由是觀之，異時鳥雀巢不敢近人者，以人為甚于蛇鼠之類也。

苛政猛于虎，信哉！

【注】鷇①：kòu ,待母哺食的幼鳥。           忮②：zhì ,害，嫉妒。

1.下列句子中加點字的解釋不正確的一項是（3分）（ ▲ ）

A．鳥巢去人太遠(yuǎn)   去：距離          B．武陽君，惡殺生   惡：討厭

C．而能馴擾       馴擾：順從        D．可俯而窺也       窺：偷看

2.下列各組句子中加點字的意義和用法相同的一項是（3分）（ ▲ ）

A．皆巢于低枝       多于南畝之農(nóng)夫

B．而能馴擾         吾嘗跂而望矣

C．以人為甚于蛇鼠之類也     至則更相枕以臥

D．吾昔少年時所居書室前     諸侯之所亡與戰(zhàn)敗而亡者

3.下列句子中句式不同于其它三項的一項是（3分）（ ▲ ）

A．眾鳥巢其上                       B．信于異類也

C．苛政猛于虎                       D．甚于蛇鼠之類也

4.翻譯文中劃線的句子（6分）

(1) 人既不殺，則自近人者欲免此患也。

翻譯：                                ▲                                                 

(2)異時鳥雀巢不敢近人者，以人為甚于蛇鼠之類也。

翻譯：                                ▲                                    

閱讀下面一段文字，完成1～5題。

　　對意義的尋求是人的基本需要。當(dāng)這種需要找不到明確的指向時，人就會感到精神空虛，弗蘭克稱之為“存在的空虛”，這種情形普遍地存在于當(dāng)今西方的“富裕社會”。當(dāng)這種需要有明確的指向卻不可能實現(xiàn)時，人就會有受挫之感。弗蘭克稱之為“存在的挫折”。這種情形發(fā)生在人生的各種逆境或困境之中。

　　尋求生命意義有各種途徑。通常認(rèn)為，歸結(jié)起來無非一是創(chuàng)造，以實現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價值；二是體驗，藉愛情、友誼、沉思，對大自然和藝術(shù)的欣賞等美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。那么，倘若一個人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創(chuàng)造和正面體驗的可能，他的生命是否還有一種意義呢？在這種情況下，人們一般是靠希望活著的，即相信或至少說服自己厄運終將過去，然后又能過一種有意義的生活。然而，第一，人生中會有一種可以稱做絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的，或者是永久性的。人不復(fù)有未來，不復(fù)有希望，這正是弗蘭克曾經(jīng)陷入的境遇。因為對于奧斯維辛集中營的戰(zhàn)俘來說，進(jìn)煤氣室和焚尸爐幾乎是不可逃脫的結(jié)局。我們還可以舉出絕癥患者，作為日常生活中的一個相當(dāng)例子。如果苦難本身毫無意義，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認(rèn)生活沒有任何意義了。第二，不論苦難是否暫時的，如果把眼前的苦難生活僅僅當(dāng)做一種虛幻不實的生活，就會如弗蘭克所說忽略了苦難本身所提供的機(jī)會。他以獄中親歷指出，這種態(tài)度是使大多數(shù)俘虜喪失生命力的重要原因，他們正因此而放棄了內(nèi)在的精神自由和真實的自我，意志消沉，一蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。

　　所以，在創(chuàng)造和體驗之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。一切宗教很重視苦難的價值，認(rèn)為通過受苦，人得以救贖原罪，進(jìn)入天國，或看破紅塵，遁入空門。與它們不同，弗蘭克的思路屬于古希臘以來的人文主義傳統(tǒng)，他指出，即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式，一個人不放棄他的這種“最后的內(nèi)在自由”，以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項實實在在的內(nèi)在成就”，因為它所顯示的不只是一種個人品質(zhì)，而且是整個人性的高貴和尊嚴(yán)，證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個意義上陀思妥耶夫斯基說出了這句耐人尋味的話：“我只擔(dān)心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難�！�

　　一個人通過受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由于它來之不易，就不會輕易喪失。而且當(dāng)他帶著這筆財富繼續(xù)生活時，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。

1．根據(jù)第一個自然段的內(nèi)容，弗蘭克所說的“存在的挫折”指的是什么？（不超過50字）

答：________________________________________________

2．對苦難本身在人生中的意義的認(rèn)識，弗蘭克與宗教觀點迥異，請分別加以概述。（均不超過25字）

弗蘭克認(rèn)為：________________________________

宗教認(rèn)為：________________________________

3．請另舉一個事例，說明“在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰”。（不超過70字）

答：________________________________________________

4．陀思妥夫斯基說：“我只擔(dān)心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難。”這句話的含義是什么？（不超過50字）

答：________________________________________________

5．下列說法，符合原文意思的兩項是：

[　　]

A．作者認(rèn)為，尋求生命意義的途徑主要是創(chuàng)造和體驗。

B．苦難的意義在于受難的人可以選擇受難的方式。

C．人一旦陷入絕境，苦難便沒有任何意義。

D．人性的高貴和尊嚴(yán)遠(yuǎn)比任何苦難更有力。

E．承受過苦難的人，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。