日韩亚洲一区中文字幕,日韩欧美三级中文字幕在线,国产伦精品一区二区三区,免费在线欧美性爱链接

下列填入橫線處的句子排序正確、語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（    ）（4分）

  在中國(guó)古代，“小康”是和“大同”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)詞。                       。

  ①孟子在見(jiàn)梁惠王時(shí)所描述的圖景就是當(dāng)時(shí)的小康標(biāo)準(zhǔn)：“谷與魚(yú)鱉不可勝食……是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也……謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣……黎民不饑不寒�！�

  ②大同社會(huì)是儒生的理想世界，只存在于誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的“三代”（即堯舜禹），它也是儒生們治國(guó)平天下的遠(yuǎn)景

  ③今天全面建設(shè)小康社會(huì)，依然不能離開(kāi)具體的內(nèi)容而泛泛而談

  ④目及當(dāng)下，古今小康的指標(biāo)雖有差異，但所包括的基本內(nèi)容是相同的，譬如安居樂(lè)業(yè)，老有所養(yǎng)，幼有所教等等

  ⑤“小康”則更為現(xiàn)實(shí)

A．①③④⑤②    B．②⑤①④③    C．②①④③⑤     D．④③①②⑤

下列填入橫線處的句子排序正確、語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（    ）

  在中國(guó)古代，“小康”是和“大同”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)詞。                       。

  ①孟子在見(jiàn)梁惠王時(shí)所描述的圖景就是當(dāng)時(shí)的小康標(biāo)準(zhǔn)：“谷與魚(yú)鱉不可勝食……是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也……謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣……黎民不饑不寒�！�

  ②大同社會(huì)是儒生的理想世界，只存在于誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的“三代”（即堯舜禹），它也是儒生們治國(guó)平天下的遠(yuǎn)景

  ③今天全面建設(shè)小康社會(huì)，依然不能離開(kāi)具體的內(nèi)容而泛泛而談

  ④目及當(dāng)下，古今小康的指標(biāo)雖有差異，但所包括的基本內(nèi)容是相同的，譬如安居樂(lè)業(yè)，老有所養(yǎng)，幼有所教等等

  ⑤“小康”則更為現(xiàn)實(shí)

A．①③④⑤②    B．②⑤①④③    C．②①④③⑤     D．④③①②⑤

把下列帶序號(hào)的句子組合成語(yǔ)意連貫的一段話并填入橫線處，排序恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

在中國(guó)古代，“小康”是和“大同”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)詞。                      

①孟子在見(jiàn)梁惠王時(shí)所描述的圖景就是當(dāng)時(shí)的小康標(biāo)準(zhǔn)：“谷與魚(yú)鱉不可勝食……是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也……謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣……黎民不饑不寒�！�

②大同社會(huì)是儒生的理想世界，只存在于誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的“三代”（即堯舜禹），它也是儒生們治國(guó)平天下的遠(yuǎn)景。

③今天全面建設(shè)小康社會(huì)，依然不能離開(kāi)具體的內(nèi)容而泛泛而談。

④目及當(dāng)下，古今小康的指標(biāo)雖有差異，但所包括的基本內(nèi)容是相同的，譬如安居樂(lè)業(yè)，老有所養(yǎng)，幼有所教等等。

⑤“小康”則更為現(xiàn)實(shí)。

A．②⑤①④③

B．③①④②⑤

C．①④③②⑤

D．②⑤④③①

把下列帶序號(hào)的句子組合成語(yǔ)意連貫的一段話并填入橫線處，排序恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

在中國(guó)古代，“小康”是和“大同”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)詞。                      

①孟子在見(jiàn)梁惠王時(shí)所描述的圖景就是當(dāng)時(shí)的小康標(biāo)準(zhǔn)：“谷與魚(yú)鱉不可勝食……是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也……謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣……黎民不饑不寒。”

②大同社會(huì)是儒生的理想世界，只存在于誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的“三代”（即堯舜禹），它也是儒生們治國(guó)平天下的遠(yuǎn)景。

③今天全面建設(shè)小康社會(huì)，依然不能離開(kāi)具體的內(nèi)容而泛泛而談。

④目及當(dāng)下，古今小康的指標(biāo)雖有差異，但所包括的基本內(nèi)容是相同的，譬如安居樂(lè)業(yè)，老有所養(yǎng)，幼有所教等等。

⑤“小康”則更為現(xiàn)實(shí)。

A．②⑤①④③

B．③①④②⑤

C．①④③②⑤

D．②⑤④③①

把下列帶序號(hào)的句子組合成語(yǔ)意連貫的一段話并填入橫線處，排序恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
在中國(guó)古代，“小康”是和“大同”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)詞。                      
①孟子在見(jiàn)梁惠王時(shí)所描述的圖景就是當(dāng)時(shí)的小康標(biāo)準(zhǔn)：“谷與魚(yú)鱉不可勝食……是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也……謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣……黎民不饑不寒。”
②大同社會(huì)是儒生的理想世界，只存在于誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的“三代”（即堯舜禹），它也是儒生們治國(guó)平天下的遠(yuǎn)景。
③今天全面建設(shè)小康社會(huì)，依然不能離開(kāi)具體的內(nèi)容而泛泛而談。
④目及當(dāng)下，古今小康的指標(biāo)雖有差異，但所包括的基本內(nèi)容是相同的，譬如安居樂(lè)業(yè)，老有所養(yǎng)，幼有所教等等。
⑤“小康”則更為現(xiàn)實(shí)。

閱讀下文，完成文后各題。

回　家（節(jié)選）

臺(tái)灣  許達(dá)然

中國(guó)人自古以來(lái)就嚷著要回家。有鄉(xiāng)思的地方就有中國(guó)人，連沒(méi)老家的也要返鄉(xiāng)間。

西方人的鄉(xiāng)情雖也詩(shī)意，卻不如中國(guó)的豐富深刻。希臘史詩(shī)《奧德塞》敘述偉大的回家旅程，但自荷馬以后，西方人漂泊更遠(yuǎn)了。英國(guó)作家卻斯特頓認(rèn)為英詩(shī)里最美的一行是“遙遠(yuǎn)的在山那邊”。有些詩(shī)人，像格雷、朋斯、丁尼生，也寫(xiě)過(guò)類(lèi)似的詩(shī)句。一直到當(dāng)代小說(shuō)里，海明威的老人在魚(yú)被吃后，想起究竟什么打敗他時(shí)，他大聲自答：“沒(méi)有，是我走得太遠(yuǎn)了�！比欢�走遠(yuǎn)后，西方人并不一定像中國(guó)人感到“無(wú)奈歸心，暗隨流水到天涯”（秦觀）。這歸心在溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”上，也在馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”上；無(wú)動(dòng)詞，因詩(shī)意已被鄉(xiāng)思貫通了。鄉(xiāng)思擴(kuò)展了民族與歷史意識(shí)。英文里的“父土”“母土”，或“家土”，我們叫“祖國(guó)”，把時(shí)間推得更遠(yuǎn)，感情拉得更近了。英文里的“生地”或“家鎮(zhèn)”，我們叫“故鄉(xiāng)”，把時(shí)空親切地連在一起。中國(guó)詩(shī)人甚至把空間概念“舊家”或“故家”當(dāng)作時(shí)間概念“從前”用，仿佛提到過(guò)去就想起家。

    家與孝牽住中國(guó)人，照禮不許遠(yuǎn)離。然而留在家有時(shí)更要掙扎。唐朝王建有首詩(shī)寫(xiě)被官吏差遣的水夫，胸被纖索擦破了，腳被石礫割裂了，曾想溜掉算了，卻又覺(jué)得“父母之鄉(xiāng)去不得”；孝思使他忍痛拉船。離家既然出于不得已，出門(mén)前就拜祖宗，保佑早回來(lái)；有的還從井里挖出一把土，在異地生病時(shí)當(dāng)靈丹服，想家時(shí)當(dāng)親人撫，而識(shí)字的就寫(xiě)詩(shī)了。

 開(kāi)始是離開(kāi)后，偶爾憶起的濃甘薯香；逐漸是流浪中，時(shí)常遇見(jiàn)的薄人情味；后來(lái)是泥濘思路上，一踏就滑倒的激情；再后來(lái)是擁抱祖鄉(xiāng)的意識(shí)。結(jié)束前，慘的是歸不得：“我已無(wú)家，君歸何里”；悲的是不得歸：“天涯豈是無(wú)歸意，爭(zhēng)奈歸期未可期”；妄的是不敢歸，被江南迷住的韋莊甚至還嚇別人“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”。但一般人的腸很有韌性，由于謀生、災(zāi)難、做官、放逐、當(dāng)兵、亡國(guó)而離鄉(xiāng)的，即使空腸也要回家。

    出外謀生的盼望回去團(tuán)圓。只因拒絕補(bǔ)破網(wǎng)而出去，回來(lái)就不愿是補(bǔ)破夢(mèng)。雖然無(wú)地，仍要生兒女，自己只好出去，留下怨婦望君早歸，硬望成石頭了。即使有地，也不夠女兒耕，兒女只好出去，想出頭天。同樣奮斗，不同遭遇，以至有敦煌抄卷提到的富不歸貧不歸，再貧下去就死不歸了。為生活，甚至不得不出國(guó)也已幾百年了。在異邦，用筷子，怎樣夾都不如家鄉(xiāng)味；思想起，怎樣臥都不像長(zhǎng)城；捧唐詩(shī)，怎樣吟都不成黃河。再不如，不像，不成也要精神上認(rèn)同；然而身在國(guó)外嚷叫心愛(ài)國(guó)內(nèi)，口再響亮頭頂?shù)娜允莿e人的天空。不愿空做煙囪冒煙，裊裊，了了，鄉(xiāng)思卻變成精神分析家艾利克生所指的自責(zé)，責(zé)備自己脫離了把自己踢出的土地，良知吵著要回去。

即使幾乎什么都有，做官的也叫不如歸。中國(guó)的官僚制度一向發(fā)達(dá)，為了公正防私，不準(zhǔn)在故鄉(xiāng)當(dāng)官。當(dāng)官的在外，因大家不認(rèn)識(shí)反而歪哥（腐�。�。他們被罰懷鄉(xiāng)，偶爾圣賢起來(lái)學(xué)在陳國(guó)時(shí)的孔子吵著要回家。清朝來(lái)臺(tái)灣當(dāng)官的大多要盡快撈回家，像鳳山教諭吳周禎苦吟“落落竟忘歸”是例外，連少數(shù)好官像孫元衡都哼“他鄉(xiāng)莫望遠(yuǎn)”。從前好官也被功名誤，慨嘆“故鄉(xiāng)回首已千山”（陸游），但也有不全為功名的被放逐后更發(fā)愿回去服務(wù)。

到比荒野還恐怖的戰(zhàn)場(chǎng)打戰(zhàn)的士兵數(shù)著歸期。不像西方個(gè)人主義的反戰(zhàn)詩(shī)很少提起家，從前中國(guó)詩(shī)反戰(zhàn)的一個(gè)原因是要回家，早在《詩(shī)經(jīng)》里就表達(dá)得很清楚�；剜l(xiāng)“行道遲遲，載渴載饑”；“我徂東山”歸來(lái)的士兵，段段“零雨其蒙”，回到家卻發(fā)現(xiàn)妻已改嫁了。未婚的木蘭從軍，聽(tīng)到黃河嗚咽，胡騎叫嘶，就聽(tīng)不到父母叮嚀；凱旋后天子要把官銜給伊，伊毫無(wú)興趣，因要快回去！人民防守邊疆為的不是爭(zhēng)功名而是保鄉(xiāng)土。唐朝征戰(zhàn)繁多，邊塞也蒼涼了。聽(tīng)到蘆管，“一夜征人盡望鄉(xiāng)”（李益），“日日雙眸滴清血”（貫休）。戰(zhàn)士流血未死還流淚，只因要回家。

既然想家就振作回去。歸途心情“百尺風(fēng)中旗”（孟郊），行路更難，“近鄉(xiāng)情更切，不敢問(wèn)來(lái)人”（宋之問(wèn)）。終于回到祖地，有的用胡語(yǔ)胡吹，鄉(xiāng)人越聽(tīng)不懂，他越得意。有的鄉(xiāng)音依舊，但未離鄉(xiāng)的孩童不認(rèn)識(shí)老頭，“笑問(wèn)客從何處來(lái)？”（賀之章）幸虧仍懂鄉(xiāng)音，沒(méi)被攆出去。從前吳越王錢(qián)镠回鄉(xiāng)后，也學(xué)劉邦把酒給鄉(xiāng)親喝并唱歌；但歌文雅得沒(méi)人聽(tīng)懂，他改用鄉(xiāng)音唱山歌時(shí)，大家才歡快的合唱�；剜l(xiāng)有的只唱唱，有的要長(zhǎng)住。陶潛住下后，比喻自己是失群鳥(niǎo)飛回孤松潛起來(lái)，并不想服務(wù)鄉(xiāng)土；他一大早出去耕種，晚上才“帶月荷鋤歸”，窮得開(kāi)心�；剜l(xiāng)有的滿懷壯志，發(fā)現(xiàn)早已無(wú)家了，但總堅(jiān)信家是自己創(chuàng)造的，最好在故鄉(xiāng)。在作者看來(lái)，中西方的鄉(xiāng)情有何不同？請(qǐng)結(jié)合文段簡(jiǎn)要分析

文章最后一段作者先后提到錢(qián)镠和陶潛的事意在表達(dá)什么？

本文是圍繞“回家”展開(kāi)的，請(qǐng)分點(diǎn)概括本文的思路。

下列對(duì)本文的分析與鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是（     ）

A.“有鄉(xiāng)思的地方就有中國(guó)人”，思鄉(xiāng)的中國(guó)人總會(huì)用不同的方式表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情。作者用其一管凝重的毫筆，完成了一次對(duì)“回家”、對(duì)鄉(xiāng)愁文化的敘說(shuō)。

B.文章主要講的是一種文化層面的鄉(xiāng)愁。作者在文章中談古論今，溝通中外，廣征博引。縱觀全文，幾乎是由中外歷代鄉(xiāng)愁作品貫串而成，可稱得上是一部“思鄉(xiāng)文化史”。

C. 作者自覺(jué)地繼承吸收古典文學(xué)語(yǔ)言，行文中有不少?gòu)奈难灾写呋�出�?lái)的極富韻味的語(yǔ)言，讀來(lái)流利爽口有含有青蘋(píng)果般的澀味，耐人咀嚼，回味無(wú)窮。

D. 文中多處使用對(duì)偶句、排比句，整散結(jié)合，錯(cuò)落有致。作者在寫(xiě)作時(shí), 頗為注意詞語(yǔ)音節(jié)的調(diào)配, 盡可能使音節(jié)在變化中顯示勻稱美, 增強(qiáng)文章的節(jié)奏和氣勢(shì)。

E．質(zhì)樸的文字、真實(shí)的情感，從文中隱透出來(lái)，重現(xiàn)在讀者眼前的是他對(duì)青春時(shí)光、對(duì)家鄉(xiāng)的綣戀，以及對(duì)社會(huì)的深刻感悟和省思，其中洋溢著理性的光彩和感性的溫暖。

閱讀下文，完成文后各題。
回　家（節(jié)選）
臺(tái)灣 許達(dá)然
中國(guó)人自古以來(lái)就嚷著要回家。有鄉(xiāng)思的地方就有中國(guó)人，連沒(méi)老家的也要返鄉(xiāng)間。
西方人的鄉(xiāng)情雖也詩(shī)意，卻不如中國(guó)的豐富深刻。希臘史詩(shī)《奧德塞》敘述偉大的回家旅程，但自荷馬以后，西方人漂泊更遠(yuǎn)了。英國(guó)作家卻斯特頓認(rèn)為英詩(shī)里最美的一行是“遙遠(yuǎn)的在山那邊”。有些詩(shī)人，像格雷、朋斯、丁尼生，也寫(xiě)過(guò)類(lèi)似的詩(shī)句。一直到當(dāng)代小說(shuō)里，海明威的老人在魚(yú)被吃后，想起究竟什么打敗他時(shí)，他大聲自答：“沒(méi)有，是我走得太遠(yuǎn)了�！比欢�走遠(yuǎn)后，西方人并不一定像中國(guó)人感到“無(wú)奈歸心，暗隨流水到天涯”（秦觀）。這歸心在溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”上，也在馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”上；無(wú)動(dòng)詞，因詩(shī)意已被鄉(xiāng)思貫通了。鄉(xiāng)思擴(kuò)展了民族與歷史意識(shí)。英文里的“父土”“母土”，或“家土”，我們叫“祖國(guó)”，把時(shí)間推得更遠(yuǎn)，感情拉得更近了。英文里的“生地”或“家鎮(zhèn)”，我們叫“故鄉(xiāng)”，把時(shí)空親切地連在一起。中國(guó)詩(shī)人甚至把空間概念“舊家”或“故家”當(dāng)作時(shí)間概念“從前”用，仿佛提到過(guò)去就想起家。
家與孝牽住中國(guó)人，照禮不許遠(yuǎn)離。然而留在家有時(shí)更要掙扎。唐朝王建有首詩(shī)寫(xiě)被官吏差遣的水夫，胸被纖索擦破了，腳被石礫割裂了，曾想溜掉算了，卻又覺(jué)得“父母之鄉(xiāng)去不得”；孝思使他忍痛拉船。離家既然出于不得已，出門(mén)前就拜祖宗，保佑早回來(lái)；有的還從井里挖出一把土，在異地生病時(shí)當(dāng)靈丹服，想家時(shí)當(dāng)親人撫，而識(shí)字的就寫(xiě)詩(shī)了。
開(kāi)始是離開(kāi)后，偶爾憶起的濃甘薯香；逐漸是流浪中，時(shí)常遇見(jiàn)的薄人情味；后來(lái)是泥濘思路上，一踏就滑倒的激情；再后來(lái)是擁抱祖鄉(xiāng)的意識(shí)。結(jié)束前，慘的是歸不得：“我已無(wú)家，君歸何里”；悲的是不得歸：“天涯豈是無(wú)歸意，爭(zhēng)奈歸期未可期”；妄的是不敢歸，被江南迷住的韋莊甚至還嚇別人“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”。但一般人的腸很有韌性，由于謀生、災(zāi)難、做官、放逐、當(dāng)兵、亡國(guó)而離鄉(xiāng)的，即使空腸也要回家。
出外謀生的盼望回去團(tuán)圓。只因拒絕補(bǔ)破網(wǎng)而出去，回來(lái)就不愿是補(bǔ)破夢(mèng)。雖然無(wú)地，仍要生兒女，自己只好出去，留下怨婦望君早歸，硬望成石頭了。即使有地，也不夠女兒耕，兒女只好出去，想出頭天。同樣奮斗，不同遭遇，以至有敦煌抄卷提到的富不歸貧不歸，再貧下去就死不歸了。為生活，甚至不得不出國(guó)也已幾百年了。在異邦，用筷子，怎樣夾都不如家鄉(xiāng)味；思想起，怎樣臥都不像長(zhǎng)城；捧唐詩(shī)，怎樣吟都不成黃河。再不如，不像，不成也要精神上認(rèn)同；然而身在國(guó)外嚷叫心愛(ài)國(guó)內(nèi)，口再響亮頭頂?shù)娜允莿e人的天空。不愿空做煙囪冒煙，裊裊，了了，鄉(xiāng)思卻變成精神分析家艾利克生所指的自責(zé)，責(zé)備自己脫離了把自己踢出的土地，良知吵著要回去。
即使幾乎什么都有，做官的也叫不如歸。中國(guó)的官僚制度一向發(fā)達(dá)，為了公正防私，不準(zhǔn)在故鄉(xiāng)當(dāng)官。當(dāng)官的在外，因大家不認(rèn)識(shí)反而歪哥（腐敗）。他們被罰懷鄉(xiāng)，偶爾圣賢起來(lái)學(xué)在陳國(guó)時(shí)的孔子吵著要回家。清朝來(lái)臺(tái)灣當(dāng)官的大多要盡快撈回家，像鳳山教諭吳周禎苦吟“落落竟忘歸”是例外，連少數(shù)好官像孫元衡都哼“他鄉(xiāng)莫望遠(yuǎn)”。從前好官也被功名誤，慨嘆“故鄉(xiāng)回首已千山”（陸游），但也有不全為功名的被放逐后更發(fā)愿回去服務(wù)。
到比荒野還恐怖的戰(zhàn)場(chǎng)打戰(zhàn)的士兵數(shù)著歸期。不像西方個(gè)人主義的反戰(zhàn)詩(shī)很少提起家，從前中國(guó)詩(shī)反戰(zhàn)的一個(gè)原因是要回家，早在《詩(shī)經(jīng)》里就表達(dá)得很清楚�；剜l(xiāng)“行道遲遲，載渴載饑”；“我徂東山”歸來(lái)的士兵，段段“零雨其蒙”，回到家卻發(fā)現(xiàn)妻已改嫁了。未婚的木蘭從軍，聽(tīng)到黃河嗚咽，胡騎叫嘶，就聽(tīng)不到父母叮嚀；凱旋后天子要把官銜給伊，伊毫無(wú)興趣，因要快回去！人民防守邊疆為的不是爭(zhēng)功名而是保鄉(xiāng)土。唐朝征戰(zhàn)繁多，邊塞也蒼涼了。聽(tīng)到蘆管，“一夜征人盡望鄉(xiāng)”（李益），“日日雙眸滴清血”（貫休）。戰(zhàn)士流血未死還流淚，只因要回家。
既然想家就振作回去。歸途心情“百尺風(fēng)中旗”（孟郊），行路更難，“近鄉(xiāng)情更切，不敢問(wèn)來(lái)人”（宋之問(wèn)）。終于回到祖地，有的用胡語(yǔ)胡吹，鄉(xiāng)人越聽(tīng)不懂，他越得意。有的鄉(xiāng)音依舊，但未離鄉(xiāng)的孩童不認(rèn)識(shí)老頭，“笑問(wèn)客從何處來(lái)？”（賀之章）幸虧仍懂鄉(xiāng)音，沒(méi)被攆出去。從前吳越王錢(qián)镠回鄉(xiāng)后，也學(xué)劉邦把酒給鄉(xiāng)親喝并唱歌；但歌文雅得沒(méi)人聽(tīng)懂，他改用鄉(xiāng)音唱山歌時(shí)，大家才歡快的合唱。回鄉(xiāng)有的只唱唱，有的要長(zhǎng)住。陶潛住下后，比喻自己是失群鳥(niǎo)飛回孤松潛起來(lái)，并不想服務(wù)鄉(xiāng)土；他一大早出去耕種，晚上才“帶月荷鋤歸”，窮得開(kāi)心�；剜l(xiāng)有的滿懷壯志，發(fā)現(xiàn)早已無(wú)家了，但總堅(jiān)信家是自己創(chuàng)造的，最好在故鄉(xiāng)�！拘☆}1】在作者看來(lái)，中西方的鄉(xiāng)情有何不同？請(qǐng)結(jié)合文段簡(jiǎn)要分析（6分）
【小題2】文章最后一段作者先后提到錢(qián)镠和陶潛的事意在表達(dá)什么？（4分）
【小題3】本文是圍繞“回家”展開(kāi)的，請(qǐng)分點(diǎn)概括本文的思路。（5分）
【小題4】下列對(duì)本文的分析與鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是（    ）（6分）