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閱讀下面的文言文，完成后面的題目。

吳充，字沖卿，建州浦城人。未冠舉進(jìn)士，入為國子監(jiān)直講、吳王宮教授。等輩多與宗室狎，充齒最少，獨以嚴(yán)見憚，相率設(shè)席受經(jīng)。

選人胡宗堯者，翰林學(xué)士宿之子，坐小累，不得改京官。判銓歐陽修為之請，仇家譖修以為黨宿，詔出修同州。充言：“修忠直，不宜用讒逐。若以為私，則臣愿與修同貶。”于是修復(fù)留，而充改知太常禮院。張貴妃薨，治喪越式，判寺王洙命吏以印紙行文書，不令同僚知。充移開封治吏罪，忤執(zhí)政意，出知高郵軍。神宗諭以任用意，知諫院�！　�

王安石參知政事，充子安持，其婿也，引嫌解諫職，為翰林學(xué)士。三年，拜樞密副使。王韶取洮州，蕃酋木征遁去，充請招還故地，縻以爵秩，使自領(lǐng)所部，永為外臣，無庸復(fù)列置郡縣，殫財屈力。時方以開拓付韶，充言不用。

八年，進(jìn)樞密使。充不善安石所為，數(shù)為帝言政事不便。帝察其中立無與，欲相之。安石去，遂代為同中書門下平章事、監(jiān)修國史。充欲有所變革，乞召還司馬光數(shù)十人。光亦以充可告語，與之書曰：“自新法之行，中外洶洶。民困于煩苛，日夜引領(lǐng)，冀朝廷覺悟，一變敝法�！背渖钏贾�，終不能用。王珪與充并相，忌充，陰掣其肘。而充素惡蔡確，確治相州獄，捕安持及親戚、官屬考治，欲鉤致充語，帝獨明其亡他。及確之預(yù)政，充與議變法于前，數(shù)為所詘。安南師出無功而知諫院張璪又謂充與郭逵書止其進(jìn)兵復(fù)置獄充既數(shù)遭同列困毀積憂畏疾益侵。元豐三年，罷為觀文殿大學(xué)士。卒，年六十。充內(nèi)行修飭，事兄甚謹(jǐn)。為相務(wù)安靜，性沉密，對家人語，未嘗及國家事，所言于上，人莫知者。將終，戒妻子勿以私事干朝廷，帝益悲之。世謂充心正而力不足，譏其知不可而弗能勇退也。

（節(jié)選自《宋史》列傳第七十一）

1.對下列句中加點字的解釋，錯誤的一項是（3分）（      ）

A．相率設(shè)席受經(jīng)             接受，學(xué)習(xí)

B．仇家譖修以為黨宿，詔出修同州     誣陷

C．無庸列置郡縣，殫財屈力         竭盡，耗盡

D．帝獨明其亡他              無，沒有

2.下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）（      ）

A．判銓歐陽修為之請           數(shù)為所詘               

B．判寺王洙命吏以印紙行文書      光亦以充可告語

C．民困于煩苛           充與議變法于前           

D．自新法之行           及確之預(yù)政

3.下列各組句子中，都能表現(xiàn)吳充性格沉穩(wěn)周密的一組是（3分）（      ）

A．獨以嚴(yán)見憚，相率設(shè)席受經(jīng)        充深思之，終不能用

B．引嫌解諫職，為翰林學(xué)士         充移開封治吏罪，忤執(zhí)政意

C．充欲有所變革，乞召還司馬光等數(shù)十人      及確之預(yù)政，充與議變法于前

D．無庸復(fù)列置郡縣，殫財屈力         將終，戒妻子勿以私事干朝廷

4.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯誤的一項是（3分）（      ）

A．吳充還未成年就考中了進(jìn)士。做吳王宮教授時，得到寵愛。在與皇帝宗室親密交往的同事中，要數(shù)吳充最年輕。

B．歐陽修因為替胡宗堯講話被仇家陷害，吳充向皇上進(jìn)言強(qiáng)調(diào)歐陽修的忠直，使得歐陽修免于外放，得以留在京城。

C．吳充雖然是王安石的親家，但卻和王安石的政見不太相同；在王安石離開朝廷后，吳充也曾想改變他的一些做法，所以請求皇上召回司馬光等人。

D．吳充很注重自己的品德修養(yǎng)，也盡心盡力為朝廷效力，但世人評價他是為人正直卻能力不足，而且明知道自己無能為力時還不懂得急流勇退。 

5.用“/”給文言文閱讀材料中加波浪線的句子斷句。（3分）   

 安 南 師 出 無 功 而 知 諫 院 張 璪 又 謂 充 與 郭 逵 書 止 其 進(jìn) 兵 復(fù) 置 獄 充 既 數(shù) 遭 同 列 困 毀 積 憂 畏 疾 益 侵。

6.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。（7分）

①修忠直，不宜用讒逐。若以為私，則臣愿與修同貶。（3分）

②充不善安石所為，數(shù)為帝言政事不便。帝察其中立無與，欲相之。（4分）

閱讀下面的文字，完成題。

太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還!”復(fù)為羽聲慷慨，士皆嗔目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻就車而去，終已不顧。

遂至秦，持千金之資幣物，厚遺秦王寵臣中庶子蒙嘉。嘉為先言于秦王曰：“燕王誠振怖大王之威，不敢興兵以逆軍吏，愿舉國為內(nèi)臣，比諸侯之列，給貢職如郡縣，而得奉守先王之宗廟�？謶植桓易躁�，謹(jǐn)斬樊於期之頭，及獻(xiàn)燕之督亢之地圖，函封，燕王拜送于庭，使使以聞大王。唯大王命之。”秦王聞之，大喜。乃朝服，設(shè)九賓，見燕使者成陽宮。荊軻奉樊於期頭函，而秦舞陽奉地圖匣，以次進(jìn)。至陛，秦舞陽色變振恐。群臣怪之。荊軻顧笑舞陽，前謝曰：“北蕃蠻夷之鄙人，未嘗見天子，故振懾。愿大王少假借之，使畢使于前�！鼻赝踔^軻曰：“取舞陽所持圖!”軻既取圖奉之，秦王發(fā)圖，圖窮而匕首見。因左手把秦王之袖，而右手持匕首椹之。未至身，秦王驚，自引而起，絕袖。拔劍，劍長，操其室。時惶急，劍堅，故不可立拔。荊軻逐秦王，秦王還柱而走。群臣驚愕，卒起不意，盡失其度。而秦法，群臣侍殿上者不得持尺寸之兵；諸郎中執(zhí)兵皆陳殿下，非有詔召不得上。方急時，不及召下兵，以故荊軻乃逐秦王。而卒惶急，無以擊軻，而以手共搏之。是時，侍醫(yī)夏無且以其所奉藥囊提荊軻也。秦王方還柱走，卒惶急，不知所為。左右乃曰：“王負(fù)劍!”遂拔以擊荊軻，斷其左股。荊軻廢，乃引其匕首以擿秦王，不中，中桐柱。秦王復(fù)擊軻，軻被八創(chuàng)。軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報太子也。”

                                                     (選自《史記·刺客列傳》)

10．對下列各句中加點詞語的解釋，不正確的一項是(    )

A．持千金之資幣物          幣：禮品。

B．厚遺秦王寵臣中庶子蒙嘉  遺：贈送。

C．荊軻顧笑舞陽，前為謝曰  謝：謝絕。

D．圖窮而匕首見            窮：窮盡。

11．對下列句子文言句式的判斷，正確的一項是(    )

①太子及賓客知其事者  ②群臣侍殿上者③秦王復(fù)擊軻，軻被八創(chuàng)④而燕國見陵之恥除矣

A．①和②相同，③和④相同    B．①和②相同，③和④不同

C．①和②不同，③和④相同    D．①和②不同，③和④不同

12．下列句子分別編為四組，全都表現(xiàn)荊軻“精忠報國”的一組句子是(    )

①于是荊軻就車而去，終已不顧

②因左手把秦王之袖，而右手持匕首椹之

③遂拔以擊荊軻，斷其左股

④荊軻廢，乃引其匕首以擿秦王，不中，中銅柱

⑤秦王復(fù)擊軻，軻被八創(chuàng)

⑥軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報太子也。”

A．③⑤⑥    8．①④⑥    C．①③⑤    D．②③⑤

閱讀下面的文字，完成題。

太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還!”復(fù)為羽聲慷慨，士皆嗔目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻就車而去，終已不顧。

遂至秦，持千金之資幣物，厚遺秦王寵臣中庶子蒙嘉。嘉為先言于秦王曰：“燕王誠振怖大王之威，不敢興兵以逆軍吏，愿舉國為內(nèi)臣，比諸侯之列，給貢職如郡縣，而得奉守先王之宗廟�？謶植桓易躁�，謹(jǐn)斬樊於期之頭，及獻(xiàn)燕之督亢之地圖，函封，燕王拜送于庭，使使以聞大王。唯大王命之�！鼻赝趼勚�，大喜。乃朝服，設(shè)九賓，見燕使者成陽宮。荊軻奉樊於期頭函，而秦舞陽奉地圖匣，以次進(jìn)。至陛，秦舞陽色變振恐。群臣怪之。荊軻顧笑舞陽，前謝曰：“北蕃蠻夷之鄙人，未嘗見天子，故振懾。愿大王少假借之，使畢使于前。”秦王謂軻曰：“取舞陽所持圖!”軻既取圖奉之，秦王發(fā)圖，圖窮而匕首見。因左手把秦王之袖，而右手持匕首椹之。未至身，秦王驚，自引而起，絕袖。拔劍，劍長，操其室。時惶急，劍堅，故不可立拔。荊軻逐秦王，秦王還柱而走。群臣驚愕，卒起不意，盡失其度。而秦法，群臣侍殿上者不得持尺寸之兵；諸郎中執(zhí)兵皆陳殿下，非有詔召不得上。方急時，不及召下兵，以故荊軻乃逐秦王。而卒惶急，無以擊軻，而以手共搏之。是時，侍醫(yī)夏無且以其所奉藥囊提荊軻也。秦王方還柱走，卒惶急，不知所為。左右乃曰：“王負(fù)劍!”遂拔以擊荊軻，斷其左股。荊軻廢，乃引其匕首以擿秦王，不中，中桐柱。秦王復(fù)擊軻，軻被八創(chuàng)。軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報太子也。”

                                                     (選自《史記·刺客列傳》)

1.對下列各句中加點詞語的解釋，不正確的一項是(    )

A．持千金之資幣物          幣：禮品。

B．厚遺秦王寵臣中庶子蒙嘉  遺：贈送。

C．荊軻顧笑舞陽，前為謝曰  謝：謝絕。

D．圖窮而匕首見            窮：窮盡。

2.對下列句子文言句式的判斷，正確的一項是(    )

①太子及賓客知其事者  ②群臣侍殿上者③秦王復(fù)擊軻，軻被八創(chuàng)④而燕國見陵之恥除矣

A．①和②相同，③和④相同    B．①和②相同，③和④不同

C．①和②不同，③和④相同    D．①和②不同，③和④不同

3.下列句子分別編為四組，全都表現(xiàn)荊軻“精忠報國”的一組句子是(    )

①于是荊軻就車而去，終已不顧

②因左手把秦王之袖，而右手持匕首椹之

③遂拔以擊荊軻，斷其左股

④荊軻廢，乃引其匕首以擿秦王，不中，中銅柱

⑤秦王復(fù)擊軻，軻被八創(chuàng)

⑥軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報太子也�！�

A．③⑤⑥    8．①④⑥    C．①③⑤    D．②③⑤

閱讀下面的文字，完成題。
太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還!”復(fù)為羽聲慷慨，士皆嗔目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻就車而去，終已不顧。
遂至秦，持千金之資幣物，厚遺秦王寵臣中庶子蒙嘉。嘉為先言于秦王曰：“燕王誠振怖大王之威，不敢興兵以逆軍吏，愿舉國為內(nèi)臣，比諸侯之列，給貢職如郡縣，而得奉守先王之宗廟�？謶植桓易躁�，謹(jǐn)斬樊於期之頭，及獻(xiàn)燕之督亢之地圖，函封，燕王拜送于庭，使使以聞大王。唯大王命之�！鼻赝趼勚�，大喜。乃朝服，設(shè)九賓，見燕使者成陽宮。荊軻奉樊於期頭函，而秦舞陽奉地圖匣，以次進(jìn)。至陛，秦舞陽色變振恐。群臣怪之。荊軻顧笑舞陽，前謝曰：“北蕃蠻夷之鄙人，未嘗見天子，故振懾。愿大王少假借之，使畢使于前�！鼻赝踔^軻曰：“取舞陽所持圖!”軻既取圖奉之，秦王發(fā)圖，圖窮而匕首見。因左手把秦王之袖，而右手持匕首椹之。未至身，秦王驚，自引而起，絕袖。拔劍，劍長，操其室。時惶急，劍堅，故不可立拔。荊軻逐秦王，秦王還柱而走。群臣驚愕，卒起不意，盡失其度。而秦法，群臣侍殿上者不得持尺寸之兵；諸郎中執(zhí)兵皆陳殿下，非有詔召不得上。方急時，不及召下兵，以故荊軻乃逐秦王。而卒惶急，無以擊軻，而以手共搏之。是時，侍醫(yī)夏無且以其所奉藥囊提荊軻也。秦王方還柱走，卒惶急，不知所為。左右乃曰：“王負(fù)劍!”遂拔以擊荊軻，斷其左股。荊軻廢，乃引其匕首以擿秦王，不中，中桐柱。秦王復(fù)擊軻，軻被八創(chuàng)。軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報太子也。”
(選自《史記·刺客列傳》)
【小題1】對下列各句中加點詞語的解釋，不正確的一項是(    )

閱讀下面的文字，完成文后各題

國學(xué)的原義、演變及內(nèi)核.

“國學(xué)”最早見于周代，原義是指國家所設(shè)立的高級教育機(jī)構(gòu)和學(xué)府，其教育的核心是周朝的“禮樂文化”和以孔子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)和文獻(xiàn)，目標(biāo)是培養(yǎng)修己治人之才。.

進(jìn)入近代，國學(xué)的內(nèi)涵發(fā)生了嬗變，國學(xué)不再是指國家的教育基地和學(xué)校，而是指中國固有學(xué)術(shù)和文化的總體，期間經(jīng)歷了從“中學(xué)”向“國學(xué)”轉(zhuǎn)變的過程。19世紀(jì)中葉，挾裹著軍事經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢的西方文化進(jìn)入中國，并沖擊著中國固有的文化。由此，古代的“華夷之辨”轉(zhuǎn)變成“中西之辨”。在中西文化的抗?fàn)幹校�中國文化處于弱勢地位，為了實現(xiàn)富強(qiáng)，使中華民族立于不敗之地，以魏源、林則徐、曾國藩、左宗棠等人為代表的洋務(wù)派，以及以王韜、鄭觀應(yīng)、黃遵憲等人為代表的早期改良派，主張在堅持孔子之道的同時，學(xué)習(xí)西方的技藝器用，他們的主張后來被提煉為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”之論。其中的“中學(xué)”，就是指以孔門之學(xué)為主的中華固有的學(xué)術(shù)，它與西方的自然科學(xué)、工藝技術(shù)、工商法律等知識相對。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著中西文化沖突的進(jìn)一步加劇，中國文化更加弱勢，中國面臨亡國滅種的危機(jī)，為了保國保種，以章太炎為代表的“國粹派”提出“保存國學(xué)”“振興國學(xué)”的口號。章太炎認(rèn)為，國學(xué)是國家成立的根本，國學(xué)亡而國必亡，國學(xué)興而國自立，國學(xué)與國家的命運息息相關(guān)、存亡相依。章太炎指出，國學(xué)是中國固有的學(xué)術(shù)和文化的總稱，它包括“經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)”；相對于“中學(xué)”，此時的國學(xué)已無“以孔門之學(xué)為主”的強(qiáng)調(diào)。而章太炎的國學(xué)觀，被人們普遍接受，成為20世紀(jì)知識界對國學(xué)的基本看法。.

當(dāng)然，由于中國固有的學(xué)術(shù)和文化，其內(nèi)容廣泛，包羅萬象，因此，說到國學(xué)的具體內(nèi)容和研究目的，以胡適為代表的“反傳統(tǒng)派”和以梁啟超、粱淑溟為代表的“傳統(tǒng)派”便出現(xiàn)了分歧。反傳統(tǒng)派心目中的國學(xué)內(nèi)容，側(cè)重于古代文學(xué)史、史學(xué)考據(jù)文獻(xiàn)及諸子作品；而傳統(tǒng)派心目中的國學(xué)內(nèi)容，主要是指影響中國人生活和社會心理的儒家經(jīng)典。就學(xué)習(xí)國學(xué)之目的，“反傳統(tǒng)派”是要通過清理中國的歷史和學(xué)術(shù)史，批判傳統(tǒng)儒學(xué)的弊病，來尋找?guī)�點與西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)相契合的“真價值”，以便接引西方的知識，在中國“再造”現(xiàn)代文明。相反，“傳統(tǒng)派”研究國學(xué)之目的則很明確，他們相信中國固有學(xué)術(shù)的道德和精神價值，希望人們熟讀儒家經(jīng)典，體驗其中的“活靈魂”，并以之修身踐履。.

由上可知，國學(xué)的概念及其內(nèi)容不是靜態(tài)的、不變的，而是動態(tài)的、變化的。然而，除“反傳統(tǒng)派”外，人們對國學(xué)的看法，在不斷變化中有一不變的紅線：即不論是周代的官學(xué)、還是近代的“傳統(tǒng)派”，人們把國學(xué)當(dāng)作塑造中華民族獨特生活方式和基本價值觀的載體，它就是以孔子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)，這就是國學(xué)的內(nèi)核所在。.

如果明白了國學(xué)的內(nèi)核，今天我們學(xué)國學(xué)、讀國學(xué)，面對的就不是讓人畏懼、無處下手的中國學(xué)術(shù)文化的總體，而是以儒學(xué)為主腦，在研習(xí)四書五經(jīng)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)可以旁及先秦諸子、佛道之書及詩詞文史。.

下面有關(guān)“國學(xué)”的說法，不正確的一項是.

A、“國學(xué)”教育自古以來都是以周朝的“禮樂文化”和以孔子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)和文獻(xiàn)為核心。.

B．西方文化的沖擊導(dǎo)致“國學(xué)”的內(nèi)涵發(fā)生了嬗變。.

C．章太炎提出的“國學(xué)”是涵蓋“經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)”在內(nèi)的中國固有的學(xué)術(shù)和文化的總稱，并將其提升到立國之本的高度。.

D．“國學(xué)”的概念及其內(nèi)容是動態(tài)的、變化的，但人們大都認(rèn)為其內(nèi)核仍是儒學(xué)傳統(tǒng)。.

下列對“人們把國學(xué)當(dāng)作塑造中華民族獨特生活方式和基本價值觀的載體，它就是以孔子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)，這就是國學(xué)的內(nèi)核所在”的理解，不正確的一項是.

A、這是多數(shù)人認(rèn)可的國學(xué)在不斷變化的過程中不變的紅線。.

B、“傳統(tǒng)派”研究國學(xué)之目的說明他們贊同儒學(xué)對民族獨特生活方式和基本價值觀的塑造作用。.

C．我們今天學(xué)習(xí)國學(xué)應(yīng)當(dāng)以儒學(xué)為主正是基于這句話而得出的結(jié)論。.

D．章太炎的國學(xué)觀對儒學(xué)傳統(tǒng)是反對的，不認(rèn)同儒學(xué)傳統(tǒng)是國學(xué)的內(nèi)核，故而不以孔門學(xué)說為主。.

下列表述完全符合原文意思的一項是.

A．由于19世紀(jì)中葉中國文化在與西方文化的抗?fàn)幹刑幱谌鮿莸匚�，人們才提出“保存國學(xué)”“振興國學(xué)”的口號，“國學(xué)”一詞由此出現(xiàn)。.

B．由于對“國學(xué)”內(nèi)容及目的的理解不同，產(chǎn)生了許多派別，但都是與“西學(xué)”相對立而存在的。.

C．以胡適為代表的“反傳統(tǒng)派”批判傳統(tǒng)儒學(xué)的弊病是為了尋找與西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的契合點，來接引西方的知識，在中國“再造”現(xiàn)代文明。.

D、盡管名稱從“中學(xué)”改變?yōu)椤皣鴮W(xué)”，但是它們都側(cè)重于古代文學(xué)史、史學(xué)考據(jù)文獻(xiàn)及諸子作品。.

根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是.

A．“國學(xué)”自古至今被大多數(shù)人認(rèn)為是塑造中華民族獨特生活方式和基本價值觀的載體，對于中華民族而言意義非同一般，因而對它的傳承和發(fā)揚十分重要。.

B．“反傳統(tǒng)派”想通過對西方知識的接引在中國再造“現(xiàn)代文明”，說明他們對于中國古代文明失去了信心，對傳統(tǒng)文化持懷疑態(tài)度。.

C．“國學(xué)”側(cè)重于對個人及民族價值觀念的塑造，在充滿功利性的現(xiàn)代社會，“國學(xué)”前途堪憂。.

D．章太炎的“國學(xué)”觀是根據(jù)中國文化在中西方文化沖突中的弱勢地位提出來的，如今中西方文化的交流與融合已是大勢所趨，他的觀點已經(jīng)不符合時代的潮流。