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閱讀下面的文章，完成小題。
歷史經(jīng)過(guò)幾番曲折，我們開(kāi)始懂得：對(duì)于偉大的文化傳統(tǒng)，不能掉以輕心，要尊重，甚至敬畏。古人講漢字創(chuàng)始，出現(xiàn)“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子》）的神秘、壯麗景象，飽含著敬畏。近代改革方塊字的構(gòu)想，出于可貴的勇氣，但逐漸被時(shí)代否定。今后隨著國(guó)力增長(zhǎng)，漢字的優(yōu)越性以及在世界上被普遍認(rèn)同的可能性，將與時(shí)俱增。
說(shuō)到書(shū)法，追究書(shū)法的根源，又出于對(duì)漢字的尊崇，至少讓我們?nèi)〉靡环N共識(shí)，便是書(shū)法創(chuàng)造必以漢字為基礎(chǔ)。字體是書(shū)體的根基，但把二者等同起來(lái)，以字體當(dāng)書(shū)體，便無(wú)所謂書(shū)法；若把二者割裂開(kāi)來(lái)，書(shū)法不復(fù)存在。漢字最基本的功用是表意，不能想象三千多年的文明史可以離開(kāi)文字傳承。文字傳承文化，文字本身是工具又不僅止于工具。文字自身構(gòu)成龐大的文化體系，與全部中華文明融為一體。魯迅說(shuō)中國(guó)文字有“三美”：“意美以感心，音美以感耳，形美以感目”，著重從美學(xué)意義上談中國(guó)漢文字。中國(guó)文字的“意美”，經(jīng)長(zhǎng)期歷史積淀變得豐富深厚，漢字具有多義性、不確定性，蘊(yùn)涵著本民族的美感。時(shí)下網(wǎng)絡(luò)流行大量的新詞語(yǔ)，肯定有許多詞語(yǔ)生命力不足，轉(zhuǎn)瞬即逝，重要原因之一是缺乏美學(xué)底蘊(yùn)。20世紀(jì)50年代初期，很重視語(yǔ)言的純潔性，單為一個(gè)“搞”字引起不少爭(zhēng)議，后來(lái)“搞”站住腳了，屬中性，但用于“搞笑”、“惡搞”還有點(diǎn)味兒，恐怕不會(huì)用于詩(shī)詞、美文。當(dāng)前對(duì)待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，趕時(shí)髦者多，以嚴(yán)肅態(tài)度進(jìn)行自由討論者極少見(jiàn)。不要怕 “保守”或“激進(jìn)”，歷史會(huì)作出公正的裁定。
“音美”與“形美”直接被人的特定的感官——耳、目所接受�！耙裘馈奔�中體現(xiàn)在傳統(tǒng)的詩(shī)、詞、歌曲、戲��；其余各種文體倘內(nèi)含節(jié)律、音韻的美，也會(huì)令人擊節(jié)稱賞。至于“形美”，與“意美” “音美”一樣，也是漢字本身所具備，又在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中不斷豐富，其集中的體現(xiàn)當(dāng)然是書(shū)法了。
書(shū)法與字體的變化相互平行又交叉地發(fā)展。從篆籀文字開(kāi)始，沒(méi)有一種字體可以與書(shū)法截然分開(kāi)。宋代木板書(shū)籍有手書(shū)者，仍不失書(shū)法的一些韻味。東漢《熹平石經(jīng)》是官方校正《五經(jīng)》的刻石，注重文字的規(guī)范謹(jǐn)飭，從書(shū)法看，不失眾多漢隸之一，應(yīng)當(dāng)視為書(shū)法的一體，只是書(shū)味不濃。近代流行的印刷用宋體字，保持著漢字各種基本筆法以及楷書(shū)結(jié)構(gòu)，卻不能認(rèn)其為書(shū)法。至于篆、隸、行、草多種書(shū)體，我們未嘗不可以找出它們最原始的基因，“還原”為“字體”，但只能在理論上加以承認(rèn)，實(shí)踐中不存在。因?yàn)槿魏螘?shū)寫(xiě)（刻），憑借特定的工具全出以個(gè)人行為。書(shū)寫(xiě)中的思想，都傾向于個(gè)人意識(shí)的一部分，區(qū)別于他人，并且區(qū)別于自己而不會(huì)重復(fù)。有以仿宋印刷體的筆法相對(duì)應(yīng)于楷體書(shū)法，應(yīng)是對(duì)楷書(shū)的誤解。楷書(shū)不但與印刷體有別，楷書(shū)的筆法，在每個(gè)書(shū)家那里也是不同的。所以即使教初學(xué)者寫(xiě)楷書(shū)，也不能以宋體字為準(zhǔn)。倘要求點(diǎn)畫(huà)與宋體字相同，索性不叫書(shū)法了。
【小題1】關(guān)于漢字的 “三美”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是(   )（2分）

閱讀下面的文章，完成小題。
歷史經(jīng)過(guò)幾番曲折，我們開(kāi)始懂得：對(duì)于偉大的文化傳統(tǒng)，不能掉以輕心，要尊重，甚至敬畏。古人講漢字創(chuàng)始，出現(xiàn)“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子》）的神秘、壯麗景象，飽含著敬畏。近代改革方塊字的構(gòu)想，出于可貴的勇氣，但逐漸被時(shí)代否定。今后隨著國(guó)力增長(zhǎng)，漢字的優(yōu)越性以及在世界上被普遍認(rèn)同的可能性，將與時(shí)俱增。
說(shuō)到書(shū)法，追究書(shū)法的根源，又出于對(duì)漢字的尊崇，至少讓我們?nèi)〉靡环N共識(shí)，便是書(shū)法創(chuàng)造必以漢字為基礎(chǔ)。字體是書(shū)體的根基，但把二者等同起來(lái)，以字體當(dāng)書(shū)體，便無(wú)所謂書(shū)法；若把二者割裂開(kāi)來(lái)，書(shū)法不復(fù)存在。漢字最基本的功用是表意，不能想象三千多年的文明史可以離開(kāi)文字傳承。文字傳承文化，文字本身是工具又不僅止于工具。文字自身構(gòu)成龐大的文化體系，與全部中華文明融為一體。魯迅說(shuō)中國(guó)文字有“三美”：“意美以感心，音美以感耳，形美以感目”，著重從美學(xué)意義上談中國(guó)漢文字。中國(guó)文字的“意美”，經(jīng)長(zhǎng)期歷史積淀變得豐富深厚，漢字具有多義性、不確定性，蘊(yùn)涵著本民族的美感。時(shí)下網(wǎng)絡(luò)流行大量的新詞語(yǔ)，肯定有許多詞語(yǔ)生命力不足，轉(zhuǎn)瞬即逝，重要原因之一是缺乏美學(xué)底蘊(yùn)。20世紀(jì)50年代初期，很重視語(yǔ)言的純潔性，單為一個(gè)“搞”字引起不少爭(zhēng)議，后來(lái)“搞”站住腳了，屬中性，但用于“搞笑”、“惡搞”還有點(diǎn)味兒，恐怕不會(huì)用于詩(shī)詞、美文。當(dāng)前對(duì)待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，趕時(shí)髦者多，以嚴(yán)肅態(tài)度進(jìn)行自由討論者極少見(jiàn)。不要怕 “保守”或“激進(jìn)”，歷史會(huì)作出公正的裁定。
“音美”與“形美”直接被人的特定的感官——耳、目所接受�！耙裘馈奔�中體現(xiàn)在傳統(tǒng)的詩(shī)、詞、歌曲、戲劇；其余各種文體倘內(nèi)含節(jié)律、音韻的美，也會(huì)令人擊節(jié)稱賞。至于“形美”，與“意美” “音美”一樣，也是漢字本身所具備，又在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中不斷豐富，其集中的體現(xiàn)當(dāng)然是書(shū)法了。
書(shū)法與字體的變化相互平行又交叉地發(fā)展。從篆籀文字開(kāi)始，沒(méi)有一種字體可以與書(shū)法截然分開(kāi)。宋代木板書(shū)籍有手書(shū)者，仍不失書(shū)法的一些韻味。東漢《熹平石經(jīng)》是官方校正《五經(jīng)》的刻石，注重文字的規(guī)范謹(jǐn)飭，從書(shū)法看，不失眾多漢隸之一，應(yīng)當(dāng)視為書(shū)法的一體，只是書(shū)味不濃。近代流行的印刷用宋體字，保持著漢字各種基本筆法以及楷書(shū)結(jié)構(gòu)，卻不能認(rèn)其為書(shū)法。至于篆、隸、行、草多種書(shū)體，我們未嘗不可以找出它們最原始的基因，“還原”為“字體”，但只能在理論上加以承認(rèn)，實(shí)踐中不存在。因?yàn)槿魏螘?shū)寫(xiě)（刻），憑借特定的工具全出以個(gè)人行為。書(shū)寫(xiě)中的思想，都傾向于個(gè)人意識(shí)的一部分，區(qū)別于他人，并且區(qū)別于自己而不會(huì)重復(fù)。有以仿宋印刷體的筆法相對(duì)應(yīng)于楷體書(shū)法，應(yīng)是對(duì)楷書(shū)的誤解�？瑫�(shū)不但與印刷體有別，楷書(shū)的筆法，在每個(gè)書(shū)家那里也是不同的。所以即使教初學(xué)者寫(xiě)楷書(shū)，也不能以宋體字為準(zhǔn)。倘要求點(diǎn)畫(huà)與宋體字相同，索性不叫書(shū)法了。
【小題1】關(guān)于漢字的 “三美”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是(   )（2分）

閱讀下面的文字，完成12~15題。

審美過(guò)程中的聯(lián)想和想像

審美過(guò)程當(dāng)中，由于審美者面對(duì)的是富有吸引力的、啟發(fā)性的一種美的形象，所以會(huì)自然地喚起對(duì)事物的種種聯(lián)想和想像。這些聯(lián)想和想像是在對(duì)審美對(duì)象有所感受、有所理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它們反過(guò)來(lái)又會(huì)加深對(duì)審美對(duì)象的感受和理解。聯(lián)想和想像的作用在中國(guó)歷來(lái)是被強(qiáng)調(diào)的。比如中國(guó)古代詩(shī)論，一概強(qiáng)調(diào)寫(xiě)詩(shī)要有象外之象，景外之景，你寫(xiě)了一個(gè)象，你要使人想到這個(gè)象外面還有豐富的形象。這是審美的主觀能動(dòng)性。

在審美過(guò)程當(dāng)中，欣賞語(yǔ)言藝術(shù)是要通過(guò)再造想像的。再造想像就是根據(jù)語(yǔ)言、符號(hào)、圖樣的描述和指示，在頭腦中構(gòu)想相應(yīng)的形象。譬如一個(gè)建筑師拿到一個(gè)建筑設(shè)計(jì)圖，想像未來(lái)的高樓大廈是什么樣的，這就叫再造想像。再造想像很重要，白紙黑字，要講形象感，它似乎比戲曲和電影差遠(yuǎn)了。你這不是白紙黑字嗎?他那不是表演嗎？穿得花花綠綠的，還帶動(dòng)作，應(yīng)該是那個(gè)形象感強(qiáng)得多。恰恰相反，名著改成電影或者戲劇，從來(lái)只有一個(gè)反應(yīng)：沒(méi)有原著好看。白紙黑字通過(guò)再造想像，它給你的形象感豐富得多。“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”。二十八個(gè)字，往你眼前一擺，一幅生動(dòng)的鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情畫(huà)就展現(xiàn)在你面前。

語(yǔ)言藝術(shù)的審美必須通過(guò)再造想像。有的人看書(shū)囫圇吞棗，根本沒(méi)有把握住再造條件是什么，腦子里也沒(méi)出現(xiàn)有關(guān)的人物形象，走馬觀花，囫圇吞棗，那就不叫藝術(shù)欣賞。特別是讀中國(guó)的詩(shī)詞曲賦，這些語(yǔ)言藝術(shù)作品含有更大的特殊性，因?yàn)樗�有很多典故，如果你的文化素養(yǎng)能夠通曉，那么這個(gè)典故不但有形象感，而且還能夠引發(fā)聯(lián)想想像。典故本身就構(gòu)成形象：“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，它的本身就有形象，但同時(shí)也有典故。假如你沒(méi)有這個(gè)文化知識(shí)來(lái)理解它，你對(duì)這個(gè)詩(shī)所反映的這個(gè)形象也不理解，在詩(shī)中的關(guān)系也就更不理解。所以我說(shuō)要提高聯(lián)想想像能力，要增加生活經(jīng)驗(yàn)，要增加文化知識(shí)。

(選自金開(kāi)誠(chéng)《藝術(shù)審美的心理機(jī)制》，有刪改)

12．下列各句對(duì)審美過(guò)程中的“聯(lián)想”和“想像”的理解，符合文意的兩項(xiàng)是(6分)

  A．美的形象會(huì)自然地喚起審美者的聯(lián)想和想像。

  B．聯(lián)想和想像產(chǎn)生的基礎(chǔ)是對(duì)審美對(duì)象要有深刻的感受和理解。

  C．聯(lián)想和想像會(huì)加深對(duì)審美對(duì)象的感受和理解。

  D．在中國(guó)歷來(lái)做什么都強(qiáng)調(diào)聯(lián)想和想像的作用。

  E．聯(lián)想和想像正體現(xiàn)了審美的主觀能動(dòng)性。

13．下列各句表述不符合文意的是(3分)

  A．根據(jù)語(yǔ)言、符號(hào)、圖樣的描述和指示，在頭腦中構(gòu)想相應(yīng)的形象，就是再造想像。

  B．語(yǔ)言藝術(shù)的審美必須通過(guò)再造想像。

  C．藝術(shù)欣賞不能走馬觀花，囫圇吞棗，腦子里必須出現(xiàn)有關(guān)的人物形象。

  D．詩(shī)詞曲賦中的典故形象可感，所以能夠引發(fā)聯(lián)想想像。

14．結(jié)合文本內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)語(yǔ)言藝術(shù)審美的再造想像，需要哪些“再造條件”。(4分)

15．為什么有人覺(jué)得名著改編成影視作品不如原著好看？請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容概括分析其主要原因。(5分)

讀下面的文字，完成后面問(wèn)題。

綜覽20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)，從創(chuàng)作實(shí)踐到理論批評(píng)，從語(yǔ)言形式、表現(xiàn)手法到觀念題旨、藝術(shù)精神，繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。不過(guò)，這種繼承不是亦步亦趨的墨守成規(guī)的仿效，而是在橫向移植的外來(lái)參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

胡適的《嘗試集》作為白話新詩(shī)的發(fā)軔，其秉承古典詩(shī)歌的遺傳基因即至為明顯，胡適自己就承認(rèn)，他的新詩(shī)“實(shí)在不過(guò)是一些刷洗過(guò)的舊詩(shī)”。胡適之后，白話詩(shī)人的創(chuàng)作或強(qiáng)或弱、或顯或隱、或多或少，都無(wú)法完全逃離古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的一脈血緣。

古今詩(shī)歌意象、詩(shī)句之間，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即來(lái)自李璟《攤破浣溪沙》詞句“丁香空結(jié)雨中愁”，卞之琳就說(shuō)《雨巷》“讀起來(lái)好像舊詩(shī)名句‘丁香空結(jié)雨中愁’的現(xiàn)代白話版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些／我的憂傷就滅頂”，活用李清照《武陵春》詞句“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”。

古今詩(shī)歌作品之間，鄭愁予名篇《錯(cuò)誤》的藝術(shù)構(gòu)思，顯然借鑒了蘇軾《蝶戀花》下片中的無(wú)焦點(diǎn)沖突和戲劇化情境；舒婷名篇《船》表現(xiàn)的咫尺天涯的永恒阻隔，與《古詩(shī)十九首》中的《迢迢牽牛星》同出機(jī)杼。

古今詩(shī)人之間，像郭沫若詩(shī)歌的豪情氣勢(shì)與李白詩(shī)歌，艾青詩(shī)歌的深沉悲郁與杜甫詩(shī)歌，戴望舒、何其芳詩(shī)歌的辭色情調(diào)與晚唐溫李詩(shī)詞，卞之琳詩(shī)歌的煉字琢句與南宋姜吳雅詞等；古今詩(shī)體之間，像胡適之體的淺白與元白體的淺俗，俞平伯、嚴(yán)陣、流沙河詩(shī)歌的語(yǔ)言節(jié)奏與古代詞曲句式，郭小川的新辭賦體詩(shī)歌與古代辭賦歌行，白話小詩(shī)的體式與古代絕句小令等；古今詩(shī)歌流派之間，像新邊塞詩(shī)的激昂豪邁、地域特色與盛唐邊塞詩(shī)的激情悲壯、異域風(fēng)光等；古今詩(shī)歌主題之間，像社會(huì)政治主題，愛(ài)國(guó)主題，愛(ài)情主題，時(shí)間生命主題，歷史主題，自然主題，鄉(xiāng)愁主題等；古今詩(shī)歌形式手法之間，像構(gòu)句分節(jié)押韻，意象化，比興象征，構(gòu)思立意，意境營(yíng)造與氛圍渲染，敘事性和戲劇化，互文與用典等：其間均有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。

開(kāi)展扎實(shí)有效的古今詩(shī)歌傳承研究工作，有利于古代詩(shī)歌研究者擴(kuò)大視野，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌史發(fā)展演變的整體觀，理清20世紀(jì)新詩(shī)的詩(shī)學(xué)背景和詩(shī)藝淵源，從而對(duì)古典詩(shī)歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩(shī)的藝術(shù)成就，作出較為準(zhǔn)確的評(píng)估；并以輝煌燦爛的古典詩(shī)藝為參照，剖析新詩(shī)藝術(shù)的利弊得失，提升新詩(shī)的藝術(shù)水準(zhǔn)；促使古典詩(shī)藝的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；它還有望在中國(guó)詩(shī)學(xué)領(lǐng)域拓展出一片邊緣交叉的新墾地，形成一個(gè)新的分支學(xué)科；而在廣泛的意義上，它更有益于培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)人豐富的審美趣味、弘通的歷史視野和對(duì)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力。

 (選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)

4．根據(jù)文意，下列不能證明“古今詩(shī)歌意象、詩(shī)句之間”有所關(guān)聯(lián)的一項(xiàng)是（   ）

A．舒婷《春夜》中的名句“我愿是那順?lè)�的風(fēng)／伴你浪跡四方”，與宋代張先《江南柳》詞句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”，可說(shuō)是活脫相似。

B．李瑛的《謁托馬斯•曼墓》中的“細(xì)雨剛停，細(xì)雨剛停／雨水打濕了墓地的鐘聲”，很容易讓人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的詩(shī)句“晨鐘云外濕”。

C．洛夫做過(guò)將古詩(shī)句“加工改造”的實(shí)驗(yàn)，他曾把李賀的“石破天驚逗秋雨”一句改寫(xiě)為“石破／天驚／秋雨嚇得驟然凝在半空”。

D．臺(tái)灣詩(shī)人席慕蓉在她的《悲喜劇》一詩(shī)中寫(xiě)“白蘋(píng)洲”上的等待與相逢，其實(shí)是對(duì)溫庭筠《夢(mèng)江南》詞意的翻新與主題的掘進(jìn)。

5．下列對(duì)“古今詩(shī)歌傳承研究工作”的意義的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是 （    ）                         

A．能夠擴(kuò)大古詩(shī)研究者視野，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，整體把握中國(guó)詩(shī)歌史的發(fā)展演變規(guī)律。

B．能夠較為準(zhǔn)確地評(píng)估古典詩(shī)歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩(shī)的藝術(shù)成就。

C．拓展了中國(guó)新詩(shī)的領(lǐng)域，形成了邊緣交叉的、新的分支學(xué)科。

D．能夠豐富現(xiàn)代人的審美趣味和歷史視野，同時(shí)對(duì)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行了全方位轉(zhuǎn)化。

6．下列分析與概括，不符合文意的一項(xiàng)是 （   ）                                                  

A．中國(guó)新詩(shī)在繼承古詩(shī)優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，橫向移植外來(lái)作品，并對(duì)外來(lái)作品進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

B．白話新詩(shī)從一開(kāi)始出現(xiàn)，就秉承了古典詩(shī)歌的遺傳基因�！秶L試集》的作者胡適對(duì)此給予了肯定。

C．古今詩(shī)歌無(wú)論是在作品之間還是詩(shī)歌體裁之間，以及在詩(shī)人之間，都有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。

D．胡適以及胡適之后的詩(shī)人創(chuàng)作的白話詩(shī)里或多或少的會(huì)有古典詩(shī)歌的印跡。

閱讀下文，完成文后各題。

審美過(guò)程中的聯(lián)想和想像

審美過(guò)程當(dāng)中，由于審美者面對(duì)的是富有吸引力的、啟發(fā)性的一種美的形象，所以會(huì)自然地喚起對(duì)事物的種種聯(lián)想和想像。這些聯(lián)想和想像是在對(duì)審美對(duì)象有所感受、有所理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它們反過(guò)來(lái)又會(huì)加深對(duì)審美對(duì)象的感受和理解。聯(lián)想和想像的作用在中國(guó)歷來(lái)是被強(qiáng)調(diào)的。比如中國(guó)古代詩(shī)論，一概強(qiáng)調(diào)寫(xiě)詩(shī)要有象外之象，景外之景，你寫(xiě)了一個(gè)象，你要使人想到這個(gè)象外面還有豐富的形象。這是審美的主觀能動(dòng)性。

在審美過(guò)程當(dāng)中，欣賞語(yǔ)言藝術(shù)是要通過(guò)再造想像的。再造想像就是根據(jù)語(yǔ)言、符號(hào)、圖樣的描述和指示，在頭腦中構(gòu)想相應(yīng)的形象。譬如一個(gè)建筑師拿到一個(gè)建筑設(shè)計(jì)圖，想像未來(lái)的高樓大廈是什么樣的，這就叫再造想像。再造想像很重要，白紙黑字，要講形象感，它似乎比戲曲和電影差遠(yuǎn)了。你這不是白紙黑字嗎?他那不是表演嗎？穿得花花綠綠的，還帶動(dòng)作，應(yīng)該是那個(gè)形象感強(qiáng)得多。恰恰相反，名著改成電影或者戲劇，從來(lái)只有一個(gè)反應(yīng)：沒(méi)有原著好看。白紙黑字通過(guò)再造想像，它給你的形象感豐富得多�！扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”。二十八個(gè)字，往你眼前一擺，一幅生動(dòng)的鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情畫(huà)就展現(xiàn)在你面前。

語(yǔ)言藝術(shù)的審美必須通過(guò)再造想像。有的人看書(shū)囫圇吞棗，根本沒(méi)有把握住再造條件是什么，腦子里也沒(méi)出現(xiàn)有關(guān)的人物形象，走馬觀花，囫圇吞棗，那就不叫藝術(shù)欣賞。特別是讀中國(guó)的詩(shī)詞曲賦，這些語(yǔ)言藝術(shù)作品含有更大的特殊性，因?yàn)樗�有很多典故，如果你的文化素養(yǎng)能夠通曉，那么這個(gè)典故不但有形象感，而且還能夠引發(fā)聯(lián)想想像。典故本身就構(gòu)成形象：“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，它的本身就有形象，但同時(shí)也有典故。假如你沒(méi)有這個(gè)文化知識(shí)來(lái)理解它，你對(duì)這個(gè)詩(shī)所反映的這個(gè)形象也不理解，在詩(shī)中的關(guān)系也就更不理解。所以我說(shuō)要提高聯(lián)想想像能力，要增加生活經(jīng)驗(yàn)，要增加文化知識(shí)。

(選自金開(kāi)誠(chéng)《藝術(shù)審美的心理機(jī)制》，有刪改)

下列各句對(duì)審美過(guò)程中的“聯(lián)想”和“想像”的理解，符合文意的兩項(xiàng)是

    A．美的形象會(huì)自然地喚起審美者的聯(lián)想和想像。

    B．聯(lián)想和想像產(chǎn)生的基礎(chǔ)是對(duì)審美對(duì)象要有深刻的感受和理解。

    C．聯(lián)想和想像會(huì)加深對(duì)審美對(duì)象的感受和理解。

    D．在中國(guó)歷來(lái)做什么都強(qiáng)調(diào)聯(lián)想和想像的作用。

    E．聯(lián)想和想像正體現(xiàn)了審美的主觀能動(dòng)性。

下列各句表述不符合文意的是

    A．根據(jù)語(yǔ)言、符號(hào)、圖樣的描述和指示，在頭腦中構(gòu)想相應(yīng)的形象，就是再造想像。

    B．語(yǔ)言藝術(shù)的審美必須通過(guò)再造想像。

    C．藝術(shù)欣賞不能走馬觀花，囫圇吞棗，腦子里必須出現(xiàn)有關(guān)的人物形象。

    D．詩(shī)詞曲賦中的典故形象可感，所以能夠引發(fā)聯(lián)想想像。

閱讀下面文字，完成小題。

古典詩(shī)歌的現(xiàn)代傳承

楊景龍

綜觀20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)，從創(chuàng)作實(shí)踐到理論批評(píng)，從語(yǔ)言形式、表現(xiàn)手法到觀念題旨、藝術(shù)精神，繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。不過(guò)，這種繼承不是亦步亦趨的墨守成規(guī)的仿效，而是在橫向移植的外來(lái)參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

胡適的《嘗試集》作為白話新詩(shī)的發(fā)軔，其秉承古典詩(shī)歌的遺傳基因即至為明顯，胡適自己就承認(rèn)，他的新詩(shī)“實(shí)在不過(guò)是一些刷洗過(guò)的舊詩(shī)”。胡適之后，白話詩(shī)人的創(chuàng)作或強(qiáng)或弱、或顯或隱、或多或少，都無(wú)法完全逃離古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的一脈血緣。

古今詩(shī)歌意象、詩(shī)句之間，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即來(lái)自李璟《攤破浣溪沙》詞句“丁香空結(jié)雨中愁”，卞之琳就說(shuō)《雨巷》“讀起來(lái)好像舊詩(shī)名句‘丁香空結(jié)雨中愁’的現(xiàn)代白話版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些／我的憂傷就滅頂”，活用李清照《武陵春》詞句“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”。

古今詩(shī)歌作品之間，鄭愁予名篇《錯(cuò)誤》的藝術(shù)構(gòu)思，顯然借鑒了蘇軾《蝶戀花》下片中的無(wú)焦點(diǎn)沖突和戲劇化情境；舒婷名篇《船》表現(xiàn)的咫尺天涯的永恒阻隔，與《古詩(shī)十九首》中的《迢迢牽牛星》同出機(jī)杼。

古今詩(shī)人之間，像郭沫若詩(shī)歌的豪情氣勢(shì)與李白詩(shī)歌，艾青詩(shī)歌的深沉悲郁與杜甫詩(shī)歌，戴望舒、何其芳詩(shī)歌的辭色情調(diào)與晚唐溫李詩(shī)詞，卞之琳詩(shī)歌的煉字琢句與南宋姜吳雅詞等；古今詩(shī)體之間，像胡適之體的淺白與元白體的淺俗，俞平伯、嚴(yán)陣、流沙河詩(shī)歌的語(yǔ)言節(jié)奏與古代詞曲句式，郭小川的新辭賦體詩(shī)歌與古代辭賦歌行，白話小詩(shī)的體式與古代絕句小令等；古今詩(shī)歌流派之間，像新邊塞詩(shī)的激昂豪邁、地域特色與盛唐邊塞詩(shī)的激情悲壯、異域風(fēng)光等；古今詩(shī)歌主題之間，像社會(huì)政治主題，愛(ài)國(guó)主題，愛(ài)情主題，時(shí)間生命主題，歷史主題，自然主題，鄉(xiāng)愁主題等；古今詩(shī)歌形式手法之間，像構(gòu)句分節(jié)押韻，意象化，比興象征，構(gòu)思立意，意境營(yíng)造與氛圍渲染，敘事性和戲劇化，互文與用典等：其間均有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。

開(kāi)展扎實(shí)有效的古今詩(shī)歌傳承研究工作，有利于古代詩(shī)歌研究者擴(kuò)大視野，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌史發(fā)展演變的整體觀，理清20世紀(jì)新詩(shī)的詩(shī)學(xué)背景和詩(shī)藝淵源，從而對(duì)古典詩(shī)歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩(shī)的藝術(shù)成就，作出較為準(zhǔn)確的評(píng)估；并以輝煌燦爛的古典詩(shī)藝為參照，剖析新詩(shī)藝術(shù)的利弊得失，提升新詩(shī)的藝術(shù)水準(zhǔn)；促使古典詩(shī)藝的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；它還有望在中國(guó)詩(shī)學(xué)領(lǐng)域拓展出一片邊緣交叉的新墾地，形成一個(gè)新的分支學(xué)科；而在廣泛的意義上，它更有益于培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)人豐富的審美趣味、弘通的歷史視野和對(duì)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力。

 (選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)

根據(jù)文意，下列不能證明“古今詩(shī)歌意象、詩(shī)句之間”有所關(guān)聯(lián)的一項(xiàng)是（   ）                          

A．舒婷《春夜》中的名句“我愿是那順?lè)�的風(fēng)／伴你浪跡四方”，與宋代張先《江南柳》詞句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”，可說(shuō)是活脫相似。

B．李瑛的《謁托馬斯??曼墓》中的“細(xì)雨剛停，細(xì)雨剛停／雨水打濕了墓地的鐘聲”，很容易讓人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的詩(shī)句“晨鐘云外濕”。

C．洛夫做過(guò)將古詩(shī)句“加工改造”的實(shí)驗(yàn)，他曾把李賀的“石破天驚逗秋雨”一句改寫(xiě)為“石破／天驚／秋雨嚇得驟然凝在半空”。

D．臺(tái)灣詩(shī)人席慕蓉在她的《悲喜劇》一詩(shī)中寫(xiě)“白蘋(píng)洲”上的等待與相逢，其實(shí)是對(duì)溫庭筠《夢(mèng)江南》詞意的翻新與主題的掘進(jìn)。

下列對(duì)“古今詩(shī)歌傳承研究工作”的意義的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是 （    ）                          

A．能夠擴(kuò)大古詩(shī)研究者視野，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，整體把握中國(guó)詩(shī)歌史的發(fā)展演變規(guī)律。

B．能夠較為準(zhǔn)確地評(píng)估古典詩(shī)歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩(shī)的藝術(shù)成就。

C．拓展了中國(guó)新詩(shī)的領(lǐng)域，形成了邊緣交叉的、新的分支學(xué)科。

D．能夠豐富現(xiàn)代人的審美趣味和歷史視野，同時(shí)對(duì)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行了全方位轉(zhuǎn)化。

下列分析與概括，不符合文意的一項(xiàng)是 （   ）                                                      

A．中國(guó)新詩(shī)在繼承古詩(shī)優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，橫向移植外來(lái)作品，并對(duì)外來(lái)作品進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

B．白話新詩(shī)從一開(kāi)始出現(xiàn)，就秉承了古典詩(shī)歌的遺傳基因。《嘗試集》的作者胡適對(duì)此給予了肯定。

C．古今詩(shī)歌無(wú)論是在作品之間還是詩(shī)歌體裁之間，以及在詩(shī)人之間，都有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。

D．小到意象、詩(shī)句，大到詩(shī)人、流派、主題、手法，都可以尋找到古今之間施受傳承的脈絡(luò)和痕跡。