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閱讀下面的文字,完成1-3題。

“囧”之文化考

“囧”從2008年開始在中文地區(qū)的網(wǎng)絡社群間成為一種流行的表情符號，成為網(wǎng)絡聊天、論壇、博客中使用最頻繁的字之一，它被賦予“郁悶、悲傷、無奈”之意。“囧”被形容為“21世紀最風行的一個漢字”。

“囧”在網(wǎng)絡的使用，最初的啟示來自日本，Orz是一種源自于日本的網(wǎng)絡象形文字，這種看似字母的組合并非念成一個英文單詞，而是一種象形的符號，在日文中原本的意義是“失意體前屈”，代表一個人面向左方、俯跪在地，O代表這個人的頭、r代表手以及身體，z代表的是腳。日本人最初在網(wǎng)絡上，例如在電子郵件、IRC聊天室以及即時通訊軟件中廣泛使用這個符號，來表現(xiàn)他們失意或沮喪的心情。

中國臺灣地區(qū)的網(wǎng)民受到Orz的啟發(fā)，用“囧”替換掉了“O”，使得日文中的失意體前屈的頭部具有了更加寫意的表情，寫作“囧rz”。

“囧”字本意是光明，它從字典里復活，被賦予的新意是：悲傷、無奈或者極為尷尬的心情。要理解這一點很容易，如果把“囧”字看成是一張人臉，那么“八”就是兩道因悲傷和沮喪而下垂的眉毛，“口”則是張口結舌的那個口。當一個人說“我很囧”時，可以想象他的那副表情完全和“囧”一樣。而“囧”字的發(fā)音和“窘”完全一致，簡直再完美不過。

網(wǎng)絡代表了新技術和新文化，在這個平臺上每天都在催生新事物，也伴隨著舊事物的消亡。新潮的網(wǎng)友們把古老的漢字翻出來，賦予新鮮的含義，讓人看到古老和現(xiàn)代的巧妙對比。然而，這件事最妙的地方還不止于此�！皣濉弊值臉嫵稍谥形脑熳址ɡ飳儆谙笮�，它很像是古代的窗戶，“八”和“口”構成了雕花的窗欞。有窗就有亮，引申而來就變成了光明的意思。而現(xiàn)代網(wǎng)民在使用“囧”字的時候，居然也是用了和古人一樣的方法，也是采取“象形”，不過把窗子變成了人臉。為什么很多人不分代際，都能迅速接受這個字的網(wǎng)絡新含義？因為他們接受的不是某種從天而降的新發(fā)明新創(chuàng)造，而是欣喜地看到古老的造字法有了新的應用；同時，又因為傳統(tǒng)文化自身的力量，迅速接受了這種新鮮的詮釋。由此可見漢字的字形只是外殼，它的內核是中國人的文化心理。當漢字出現(xiàn)之后，中國人習慣了文字和形象之間的直接關聯(lián)。所以，盡管時光流逝，“囧”字已經幾乎被人們完全遺忘，但是一旦有機會重新出現(xiàn)在人們面前，又可以恢復鮮活的生命力。想到后人和祖先在用相同的方式造字，一定有什么東西是所有中國人共通的，它不隨時間的流逝和空間的變化而消亡，所有中國人可以憑借它而彼此相認，永不相忘。

漢語之所以始終有鮮活的生命力，是因為人民始終在參與這個游戲，并且在這個游戲中發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力。也許一段時間之后，《新華字典》里會增加一條新的解釋。而我們的后人在一千年后翻出這個字，他們能感受到我們現(xiàn)在的感受。想到那么久以后漢語還依然存在，讓人覺得很寬慰；想到自己早已不在，讓人覺得非常之囧。

1．下列選項中關于“囧”字的說明，不正確的一項是

A．“囧”字是目前在中文地區(qū)的網(wǎng)絡社群間使用最頻繁的一種流行的表情符號之一。

B．“囧”字最初來自日本，在使用的過程中，發(fā)展成為一種網(wǎng)絡象形文字。

C．“囧”字被網(wǎng)民賦予“郁悶、悲傷、無奈”之意，從這個字可以想象出人的表情。

D．“囧”在中文造字法里屬于象形，其形狀像古代的窗戶，有窗就有亮，引申為光明之義。

2．下列表述不符合原文意思的一項是

A．中國臺灣地區(qū)網(wǎng)民把日文“Orz”替換為“囧rz”，使得日文中的失意體前屈的頭部具有了更加寫意的表情。

B．現(xiàn)代網(wǎng)民表達“悲傷、無奈或者極為尷尬的心情”時使用的“囧”字，也是采取“象形”， 不過把窗子變成了人臉。

C．因為網(wǎng)民參與了“囧”字的造字游戲，并且在這個游戲中發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，才使得漢語有了鮮活的生命力。

D．“囧”在網(wǎng)絡中的應用，或許會使《新華字典》增加一條新的解釋，后人使用新的含義的時候，也會感受到我們現(xiàn)在的感受。

3.結合文本，簡述“囧”被網(wǎng)民迅速接受并使用的原因。

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

    閱讀下面的文字,完成下面試題。

“囧”之文化考

“囧”從2008年開始在中文地區(qū)的網(wǎng)絡社群間成為一種流行的表情符號，成為網(wǎng)絡聊天、論壇、博客中使用最頻繁的字之一，它被賦予“郁悶、悲傷、無奈”之意。“囧”被形容

為“21世紀最風行的一個漢字”。

“囧”在網(wǎng)絡的使用，最初的啟示來自日本，Orz是一種源自于日本的網(wǎng)絡象形文字，這種看似字母的組合并非念成一個英文單詞，而是一種象形的符號，在日文中原本的意義是“失意體前屈”，代表一個人面向左方、俯跪在地，O代表這個人的頭、r代表手以及身體，z代表的是腳。日本人最初在網(wǎng)絡上，例如在電子郵件、IRC聊天室以及即時通訊軟件中廣泛

使用這個符號，來表現(xiàn)他們失意或沮喪的心情。

 中國臺灣地區(qū)的網(wǎng)民受到Orz的啟發(fā)，用“囧”替換掉了“O”，使得日文中的失意體前屈的頭部具有了更加寫意的表情，寫作“囧rz”。

“囧”字本意是光明，它從字典里復活，被賦予的新意是：悲傷、無奈或者極為尷尬的心情。要理解這一點很容易，如果把“囧”字看成是一張人臉，那么“八”就是兩道因悲傷和沮喪而下垂的眉毛，“口”則是張口結舌的那個口。當一個人說“我很囧”時，可以想象他的那副表情完全和“囧”一樣。而“囧”字的發(fā)音和“窘”完全一致，簡直再完美不過。

 網(wǎng)絡代表了新技術和新文化，在這個平臺上每天都在催生新事物，也伴隨著舊事物的消亡。新潮的網(wǎng)友們把古老的漢字翻出來，賦予新鮮的含義，讓人看到古老和現(xiàn)代的巧妙對比。然而，這件事最妙的地方還不止于此。“囧”字的構成在中文造字法里屬于象形，它很像是古代的窗戶，“八”和“口”構成了雕花的窗欞。有窗就有亮，引申而來就變成了光明的意思。而現(xiàn)代網(wǎng)民在使用“囧”字的時候，居然也是用了和古人一樣的方法，也是采取“象形”，不過把窗子變成了人臉。為什么很多人不分代際，都能迅速接受這個字的網(wǎng)絡新含義？因為他們接受的不是某種從天而降的新發(fā)明新創(chuàng)造，而是欣喜地看到古老的造字法有了新的應用；同時，又因為傳統(tǒng)文化自身的力量，迅速接受了這種新鮮的詮釋。由此可見漢字的字形只是外殼，它的內核是中國人的文化心理。當漢字出現(xiàn)之后，中國人習慣了文字和形象之間的直接關聯(lián)。所以，盡管時光流逝，“囧”字已經幾乎被人們完全遺忘，但是一旦有機會重新出現(xiàn)在人們面前，又可以恢復鮮活的生命力。想到后人和祖先在用相同的方式造字，一定有什么東西是所有中國人共通的，它不隨時間的流逝和空間的變化而消亡，所有中國人可以

憑借它而彼此相認，永不相忘。

 漢語之所以始終有鮮活的生命力，是因為人民始終在參與這個游戲，并且在這個游戲中發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力。也許一段時間之后，《新華字典》里會增加一條新的解釋。而我們的后人在一千年后翻出這個字，他們能感受到我們現(xiàn)在的感受。想到那么久以后漢語還依

然存在，讓人覺得很寬慰；想到自己早已不在，讓人覺得非常之囧。

下列選項中關于“囧”字的說明，不正確的一項是

A．“囧”字是目前在中文地區(qū)的網(wǎng)絡社群間使用最頻繁的一種流行的表情符號之一。

B．“囧”字最初來自日本，在使用的過程中，發(fā)展成為一種網(wǎng)絡象形文字。

C．“囧”字被網(wǎng)民賦予“郁悶、悲傷、無奈”之意，從這個字可以想象出人的表情。

D．“囧”在中文造字法里屬于象形，其形狀像古代的窗戶，有窗就有亮，引申為光明之義。

下列不屬于“囧”被網(wǎng)民迅速接受并使用的原因的一項是

A．代表新技術、新文化的網(wǎng)絡催生了新事物。

B．古老的象形造字法使“囧”具有了新的含義。

C．傳統(tǒng)文化自身的力量接受了新義的詮釋。

D．中國人共同的文化心理可以彼此產生文化認同。

下列表述不符合原文意思的一項是

A．中國臺灣地區(qū)網(wǎng)民把日文“Orz”替換為“囧rz”，使得日文中的失意體前屈的頭部具       有了更加寫意的表情。

B．現(xiàn)代網(wǎng)民表達“悲傷、無奈或者極為尷尬的心情”時使用的“囧”字，也是采取“象

       形”， 不過把窗子變成了人臉。

C．因為網(wǎng)民參與了“囧”字的造字游戲，并且在這個游戲中發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造

       力，才使得漢語有了鮮活的生命力。

D．“囧”在網(wǎng)絡中的應用，或許會使《新華字典》增加一條新的解釋，后人使用新的含

       義的時候，也會感受到我們現(xiàn)在的感受。

閱讀下文，完成第1—6題。

筆 墨 的 超 越

    ①毛筆、墨是中國書法和繪畫的主要工具，原本并無奇特之處，不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國的書畫藝術史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。

    ②漢代蔡邕說：“惟筆軟則奇怪生焉�！钡拇_，毛筆是中國書畫成為藝術的關鍵因素之一。  “墨分五色”，足以展現(xiàn)萬類的繽紛，更是中國藝術家的常識。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調和，經過宣紙的洇化，可產生變幻莫測的效果。

    ④筆墨的造型過程一般不可重復，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強烈的動感。沈尹默說，在欣賞書法時，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”! 中國的書法與繪畫藝術，因筆墨的性能，具有了獨特的表現(xiàn)能力與藝術魅力。簡單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡馭繁、以靜寓動，勝過了許多復雜的藝術。宗白華認為：“中國音樂衰落，而書法卻取代了音樂成為一種表達最高意境與情操的民族藝術。”其中或有溢美之詞，但也足見中國人對筆墨藝術的特殊感情。

    ④這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。

    ⑤筆墨與文人長相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人，達成了性靈的相通。在長達數(shù)千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說過：“筆跡者，界也；流美者，人也�！惫P跡界破空間。成為人們傳達美的手段，于是乎有了中國書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。

    ⑥在這一傳統(tǒng)中，筆墨超越了物質的限制，而成為中國人精神世界的外化。朱光潛說：“例如寫字，橫、直、鉤、點等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’�！边@些感受，與其說是一個普通的欣賞者通過想象、移情獲得的，毋寧說是中國人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術活動持續(xù)貫注的結果。

    ⑦在中國古代教育中，對調筆用墨，有一系列的規(guī)范．《弟子規(guī)》說：“墨磨偏，心不端�！眻�(zhí)筆要求“腕平掌豎”，因為“心正則筆正”，反之“筆正”可見“心正”。在運筆的過程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因為“中則正”、  “君子藏器”。何以會提出這樣的要求? 因為其中包含了精神的期待。明代書論家項穆說：“正書法，所以正人心也。”筆墨本身不是目的，人的心靈才是目的�？雌饋硭坪跏羌夹g性的活動，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標。

    ⑧于是“技進乎道”，筆墨的訓練轉化為道德人格的修煉。黃庭堅認為，蘇軾能拔萃于宋代書家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會的總體目標，所以項穆又說：“正人心，所以嫻圣道也�！笨鬃印爸居诘溃瑩�(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀念，在此被落實到了筆墨的操守中。這種筆墨活動，已經不再以藝術家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會人的塑造為旨歸。

    ⑨有趣的是，與這種道德目標明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個成語——口它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說：“要之皆一戲，不當問拙工。意足我自足，放筆一戲空�！痹谶@種游戲中，筆墨的藝術成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術的工巧與否并非關鍵。莊禪的哲學，由此流動于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤著中國文人的情懷。

1．概括第②段的主要內容。

2．簡析第③段中兩處畫線句作用的異同。 

3．下列對第④段分析不正確的一項是

    A．“這種特殊感情”指代上文所說的中國人對藝術的贊美之情。

    B．“不僅由于”表明下文將進一步闡述筆墨對于中國人的意義。

    C．在結構上，這一段有承接上面兩個自然段，引出下文的作用。

    D．此處獨句成段，表達內容更明確，文章層次也顯得更為清晰。

4．第⑤段中加點詞“性靈”的意思是       。 

5．聯(lián)系上下文，填入第⑨段空格處恰當?shù)囊豁検?/p>

    A．因為    B．何況    C．可見    D．雖然

6．從全文看，筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點? [來源

閱讀下面文章，完成問題

    （1）《易傳》說：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察”。與世界眾多書面語言大不相同，漢字（書面語言）重大特點在于它并不是口頭聲音（語言）的記錄或復寫，而是源于和繼承了結繩和記事符號的傳統(tǒng)。在這里，完全用不上索緒爾所說的“語言和文字是兩種不同的系統(tǒng)，后者唯一的存在理由在于表現(xiàn)前者”。從起源上說，漢文字的“存在理由”并不是表現(xiàn)語言，而是繼承著結繩大事大結、小事小結、有各種花樣不同的結來表現(xiàn)各種不同的事件的傳統(tǒng)，以各種橫豎彎曲的刻劃以及各種圖畫符號（“象形”）等視覺形象而非記音形式（拼音）來記憶實事、規(guī)范生活、保存經驗，進行交流。它不是“幫助個人記憶而使用的一些單個的標記”，而是集體（氏族、部落的上層巫師們）使用的整套系統(tǒng)的符號工具。前引《周易》說得很明白，“結繩”是為了“記事”，“易之以書契”是指用刻劃的“書契”代替了“結繩”，但并未改變“記事”……

    （2）漢字作為刻劃符號，它積累成文，形成文法，具有愈來愈豐富和復雜的意義和內容，而后與口頭語言相銜接。這一時期形聲字急劇猛增。漢字接納、交融口頭語言而成為書面語言，但仍然與口語保持相當距離，始終不是口頭語言的表現(xiàn)和記錄。所以，與其他書面語言大不相同，在這里，不是語言主宰（支配、統(tǒng)帥、規(guī)范）文字，而是文字主宰（支配、統(tǒng)帥、規(guī)范）語言�？陬^語言即使大有變化遷移，而漢字和書面語言卻基本可以巍然不動。即使大量形聲字的出現(xiàn)標志著文字與語言的交會銜接，但文字復述的仍然只是語言的意義而不是聲音。漢字文言在與地域遼闊、地理復雜、語音差異極為巨大、文法結構并不盡同的口頭語言的互動中，始終處于絕對支配、統(tǒng)帥、主宰的地位，起著無比巨大的規(guī)范功能。我以為二千年的《爾雅》中的一部分，就是這種統(tǒng)一各地語言、規(guī)范語言的著作。直到“我手寫我口”的白話文時代，仍然無論在詞語構成和使用上、語法習慣上、表達感嘆上，漢字文言仍然具有很大的支配力量，始終是文字左右語言而非相反。

    （3）漢語不重音而重義，它忽視、省略、刪除了任何沒有意義的聲音。漢語之所以成為這種單音節(jié)語言，正是因為漢字從一開頭便支配、統(tǒng)帥、規(guī)范著語言，而不是記錄語言的緣故。今天漢語譯名仍多棄“音譯”而用“意譯”。如電腦、民主、資本主義、無產階級、沸點等等，便也是其他語言少有或沒有的。

——（節(jié)選自李澤厚《中華文化的源頭符號》）

 1. 第（2）段說的“形聲字急劇猛增”的主要原因是  （  ）

    A. 漢文字積累成文，形成文法。

    B. 漢文字具有愈來愈豐富復雜的意義。

    C. 漢文字與口頭語言相銜接。

    D. 漢文字與口語保持相當距離。

2. 下列說法，符合第（2）段文意的一項是   （  ）

    A. 雖然漢文字也接納交融口頭語言，但仍不是口頭語言的直接記錄。

    B. 雖然漢語口頭語言大有變化遷移，但漢字和書面語言卻巍然不動。

    C. 因表義的需要，漢文字始終與漢口頭語言是互不相關的兩條線索。

    D. 《爾雅》是我國二千年前的一部統(tǒng)一各地語言、規(guī)范語言的著作。

4. 第（1）段所說的漢字書面語“與世界眾多書面語言大不相同”表現(xiàn)在哪里？

    答：____________________________________________________________________

5. 第（3）段說“今天漢語譯名仍多棄‘音譯’而用‘意譯’”的原因是什么？（不得照抄原文）

    答：____________________________________________________________________