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下列加粗詞的解釋全都正確的一組是

閱讀下面的文言文，完成問題。

閱讀下面文言文，完成1-5題。
　　民無廉恥，不可治也，非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能正也，非崇善廢丑，不向禮義。無法不可以為治也，不知禮義不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人為孔、曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉�？鬃拥茏悠呤�，養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也。
　　夫刻肌膚，鑱^①皮革，被創(chuàng)流血，至難也，然越人為之以求榮也。圣王在上，明好惡以示之，經(jīng)誹譽(yù)以導(dǎo)之，親賢而進(jìn)之，賤不肖而退之，無被創(chuàng)流血之苦，而有高世尊顯之名，民孰不從？
　　古者法設(shè)而不犯，刑措而不用，非可刑而不刑也；百工維時，庶績咸熙^②，禮義修而任賢德也。英俊豪杰，各以小大之材處其位，得其宜，由本流未，以重制輕，則上唱而氏和，上動而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向仁義。其于化民也，若風(fēng)之搖草木，元之而不靡。
　　今使患教知，使不肖臨^③賢，雖嚴(yán)刑罰，民弗從也，小不能制大，弱不能使強(qiáng)也。故圣主舉賢以立功，不肖主舉其所與同。文王舉太公望、召公失而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此舉賢以立功也。夫差用太宰豁而滅，秦任李斯、趙高而亡，此舉所與同。
　　故觀其所舉而治亂可見也，察其黨與而賢不肖可論也。（取材于《淮南子·泰族訓(xùn)》）
　　注釋：①镵（chán）：刺、刻。②熙：光明、興盛。③臨：統(tǒng)管、治理。
1．下列語句中加粗詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．法弗能正也——正：正確
B．死不還踵——踵：腳后跟（還踵，指后退）……
C．上唱而民和——唱：倡導(dǎo)……
D．察其黨與——察：仔細(xì)看……
2．下列各組語句中加粗的詞語，意義、用法都相同的一組是（     ）
A．被創(chuàng)流血，至難也——碧水東流至此回
B．然越人為之以求榮也——若風(fēng)之搖草木
C．百工維時，庶績咸熙——群賢畢至，少長咸集
D．圣王在上，明好惡以示之——各以小大之材處其位
3．下列語句括號中是補(bǔ)出的文字，補(bǔ)出后語句的意思不符合文意的一項(xiàng)是（     ）
A．非崇善廢丑，（則）不向禮義
B．無法不可以為治也，（故）不知禮義不可以行法
C．言為文章，行為儀表，（此）教之所成也
D．非可刑而不刑（之）也
4．下列語句編為四組，全部直接反映重禮義教化思想的一組是（     ）
①法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉 �、跓o法不可以為治也，不知禮義不可以行法
③被創(chuàng)流血，至難也，然越人為之以求榮也 ④百工維時，庶績咸熙，禮義修而任賢德也
⑤其于化民也，若風(fēng)之搖草木，無之而不靡 ⑥入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也
A．①③⑤
B．①②⑤
C．②④⑥
D．③④⑥
5．下列的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（     ）
A．禮義教化是國之大事，百姓知禮義國家才能興盛。
B．小大之材各得其宜，才能一心同歸，政通人和。
C．昏庸的君主只會任用那些對自己唯命是從的人。
D．治國離不開嚴(yán)刑峻法，否則就會人心渙散，亂象叢生。

閱讀下面文言文，完成1-5題。
　　民無廉恥，不可治也，非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能正也，非崇善廢丑，不向禮義。無法不可以為治也，不知禮義不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人為孔、曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉�？鬃拥茏悠呤�，養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也。
　　夫刻肌膚，鑱^①皮革，被創(chuàng)流血，至難也，然越人為之以求榮也。圣王在上，明好惡以示之，經(jīng)誹譽(yù)以導(dǎo)之，親賢而進(jìn)之，賤不肖而退之，無被創(chuàng)流血之苦，而有高世尊顯之名，民孰不從？
　　古者法設(shè)而不犯，刑措而不用，非可刑而不刑也；百工維時，庶績咸熙^②，禮義修而任賢德也。英俊豪杰，各以小大之材處其位，得其宜，由本流未，以重制輕，則上唱而氏和，上動而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向仁義。其于化民也，若風(fēng)之搖草木，元之而不靡。
　　今使患教知，使不肖臨^③賢，雖嚴(yán)刑罰，民弗從也，小不能制大，弱不能使強(qiáng)也。故圣主舉賢以立功，不肖主舉其所與同。文王舉太公望、召公失而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此舉賢以立功也。夫差用太宰豁而滅，秦任李斯、趙高而亡，此舉所與同。
　　故觀其所舉而治亂可見也，察其黨與而賢不肖可論也。（取材于《淮南子·泰族訓(xùn)》）
　　注釋：①镵（chán）：刺、刻。②熙：光明、興盛。③臨：統(tǒng)管、治理。
1．下列語句中加粗詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．法弗能正也——正：正確
B．死不還踵——踵：腳后跟（還踵，指后退）……
C．上唱而民和——唱：倡導(dǎo)……
D．察其黨與——察：仔細(xì)看……
2．下列各組語句中加粗的詞語，意義、用法都相同的一組是（     ）
A．被創(chuàng)流血，至難也——碧水東流至此回
B．然越人為之以求榮也——若風(fēng)之搖草木
C．百工維時，庶績咸熙——群賢畢至，少長咸集
D．圣王在上，明好惡以示之——各以小大之材處其位
3．下列語句括號中是補(bǔ)出的文字，補(bǔ)出后語句的意思不符合文意的一項(xiàng)是（     ）
A．非崇善廢丑，（則）不向禮義
B．無法不可以為治也，（故）不知禮義不可以行法
C．言為文章，行為儀表，（此）教之所成也
D．非可刑而不刑（之）也
4．下列語句編為四組，全部直接反映重禮義教化思想的一組是（     ）
①法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉 �、跓o法不可以為治也，不知禮義不可以行法
③被創(chuàng)流血，至難也，然越人為之以求榮也 ④百工維時，庶績咸熙，禮義修而任賢德也
⑤其于化民也，若風(fēng)之搖草木，無之而不靡 ⑥入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也
A．①③⑤
B．①②⑤
C．②④⑥
D．③④⑥
5．下列的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（     ）
A．禮義教化是國之大事，百姓知禮義國家才能興盛。
B．小大之材各得其宜，才能一心同歸，政通人和。
C．昏庸的君主只會任用那些對自己唯命是從的人。
D．治國離不開嚴(yán)刑峻法，否則就會人心渙散，亂象叢生。

閱讀下面的文言文，完成下面的題。
　　王烈通識達(dá)道，秉義不回。以穎川陳太丘為師，二子為友。時穎川荀慈明、賈偉節(jié)、李元禮、韓元長皆就陳君學(xué)，見烈器業(yè)過人，嘆服所履，亦與相親。由是英名著于海內(nèi)。道成德立，還歸舊廬，遂遭父喪，泣淚三年。遇歲饑饉，路有餓殍，烈乃分釜庚之儲，以救邑里之命。是以宗族稱孝，鄉(xiāng)黨歸仁。以典籍娛心，育人為務(wù)，遂建學(xué)校，敦崇庠序。其誘人也，皆因其性氣，誨之以道，使之從善遠(yuǎn)惡。益者不自覺，而大化隆行，皆成寶器。門人出入，容止可觀，時在市井，行步有異，人皆別之。州閭成風(fēng)，咸競為善。
　　時國中有盜牛者，牛主得之。盜者曰：“我邂逅迷惑，從今已后將為改過。子既已赦宥，幸無使王烈聞之�！比擞幸愿媪艺�，烈以布一端遺之�；騿柎巳思葹楸I，畏君聞之反與之布，何也，烈曰：“昔秦穆公，人盜其駿馬食之，乃賜之酒。盜者不愛其死，以救穆公之難。今此盜人能悔其過，懼吾聞之，是知恥惡。知恥惡，則善心將生，故與布勸為善也。”間年之中，行路老父擔(dān)重，人代擔(dān)數(shù)十里，欲至家，置而去，問姓名，不以告。頃之，老父復(fù)行，失劍于路，有人行而遇之，欲置而去，懼后人得之，劍主于是永失，欲取而購募，或恐差錯，遂守之。至暮，劍主還見之。前者代擔(dān)人也。老父攬其袂，問曰：“子前者代吾擔(dān)，不得姓名，今子復(fù)守吾劍于路，未有若子之仁，請子告吾姓名，吾將以告王烈�！蹦苏Z之而去。老父以告烈，烈曰：“世有仁人，吾未之見�！彼焓谷送浦�，乃昔時盜牛人也。遂使國人表其閭而異之。
　　時人或訟曲直，將質(zhì)于烈，或至涂而反，或望廬而還，皆相推以直，不敢使烈聞之。時國主^①皆親驂乘適 烈私館，疇諮政令。察孝廉，三府并辟，皆不就。會董卓作亂，避地遼東，躬秉農(nóng)器，編于四民。布衣蔬食，不改其樂，東域之人奉之若君。以建安二十三年寢疾，年七十八而終。（節(jié)選自《三國志·魏書十一》有刪改）
　　【注】①國主：指當(dāng)時割據(jù)遼東的公孫度。
1．對下列句子中加粗詞的解釋，正確的一項(xiàng)是 （　　）
A．道成德立，還歸舊廬／舊廬：破舊的房子
B．遇歲饑饉，路有餓殍／歲：年末
C．子既已赦宥，幸無使王烈聞之／幸：幸虧
D．盜者不愛其死，以救穆公之難／愛：吝惜
2．下列句子分別編為四組，全都表明王烈“育人為務(wù)”的一組是 （　�。�
①誨之以道，使之從善遠(yuǎn)惡
②三府并辟，皆不就
③人有以告烈者，烈以布一端遺之
④烈曰：“世有仁人，吾未之見�！�
⑤遂使國人表其閭而異之
⑥或恐差錯，遂守之
A．①②⑤
B．①②⑥
C．①③⑤
D．①④⑥
3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容概括分析不正確的一項(xiàng)是 （　　）
A．王烈為父親守喪三年，終日以淚洗面，遭遇荒年，王烈拿出自己的糧食分送給鄉(xiāng)親活命，所以本族人稱贊他“孝”，鄉(xiāng)親們稱贊他“仁”。
B．王烈非常重視道德教化，既興辦學(xué)校，也非常講究教化方式方法，他因材施教，因人施教，甚至能使盜賊改惡向善，最終成為道德榜樣。
C．王烈德高望重，當(dāng)時人鬧糾紛打官司都找他評理或者斷案，每遇這種情況，王烈都極力調(diào)解，從而使這些人的矛盾得到緩和或解決。
D．王烈名望極高，地方最高官員親自乘坐馬車到王烈家中咨詢政事；王烈淡于名利，朝廷多次征召他去做官，他都沒去就任。
4．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）其誘人也，皆因其性氣，誨之以道，使之從善遠(yuǎn)惡。
____________________________________________________
（2）時人或訟曲直，將質(zhì)于烈，或至涂而反，或望廬而還。
____________________________________________________
（3）布衣蔬食，不改其樂，東域之人奉之若君。
____________________________________________________

閱讀下面的文言文，完成下面的題。
　　王烈通識達(dá)道，秉義不回。以穎川陳太丘為師，二子為友。時穎川荀慈明、賈偉節(jié)、李元禮、韓元長皆就陳君學(xué)，見烈器業(yè)過人，嘆服所履，亦與相親。由是英名著于海內(nèi)。道成德立，還歸舊廬，遂遭父喪，泣淚三年。遇歲饑饉，路有餓殍，烈乃分釜庚之儲，以救邑里之命。是以宗族稱孝，鄉(xiāng)黨歸仁。以典籍娛心，育人為務(wù)，遂建學(xué)校，敦崇庠序。其誘人也，皆因其性氣，誨之以道，使之從善遠(yuǎn)惡。益者不自覺，而大化隆行，皆成寶器。門人出入，容止可觀，時在市井，行步有異，人皆別之。州閭成風(fēng)，咸競為善。
　　時國中有盜牛者，牛主得之。盜者曰：“我邂逅迷惑，從今已后將為改過。子既已赦宥，幸無使王烈聞之。”人有以告烈者，烈以布一端遺之。或問此人既為盜，畏君聞之反與之布，何也，烈曰：“昔秦穆公，人盜其駿馬食之，乃賜之酒。盜者不愛其死，以救穆公之難。今此盜人能悔其過，懼吾聞之，是知恥惡。知恥惡，則善心將生，故與布勸為善也。”間年之中，行路老父擔(dān)重，人代擔(dān)數(shù)十里，欲至家，置而去，問姓名，不以告。頃之，老父復(fù)行，失劍于路，有人行而遇之，欲置而去，懼后人得之，劍主于是永失，欲取而購募，或恐差錯，遂守之。至暮，劍主還見之。前者代擔(dān)人也。老父攬其袂，問曰：“子前者代吾擔(dān)，不得姓名，今子復(fù)守吾劍于路，未有若子之仁，請子告吾姓名，吾將以告王烈�！蹦苏Z之而去。老父以告烈，烈曰：“世有仁人，吾未之見�！彼焓谷送浦�，乃昔時盜牛人也。遂使國人表其閭而異之。
　　時人或訟曲直，將質(zhì)于烈，或至涂而反，或望廬而還，皆相推以直，不敢使烈聞之。時國主^①皆親驂乘適烈私館，疇諮政令。察孝廉，三府并辟，皆不就。會董卓作亂，避地遼東，躬秉農(nóng)器，編于四民。布衣蔬食，不改其樂，東域之人奉之若君。以建安二十三年寢疾，年七十八而終。（節(jié)選自《三國志·魏書十一》有刪改）
　　【注】①國主：指當(dāng)時割據(jù)遼東的公孫度。
1．對下列句子中加粗詞的解釋，正確的一項(xiàng)是 （　�。�
A．道成德立，還歸舊廬／舊廬：破舊的房子
B．遇歲饑饉，路有餓殍／歲：年末
C．子既已赦宥，幸無使王烈聞之／幸：幸虧
D．盜者不愛其死，以救穆公之難／愛：吝惜
2．下列句子分別編為四組，全都表明王烈“育人為務(wù)”的一組是 （　�。�
①誨之以道，使之從善遠(yuǎn)惡
②三府并辟，皆不就
③人有以告烈者，烈以布一端遺之
④烈曰：“世有仁人，吾未之見�！�
⑤遂使國人表其閭而異之
⑥或恐差錯，遂守之
A．①②⑤
B．①②⑥
C．①③⑤
D．①④⑥
3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容概括分析不正確的一項(xiàng)是 （　�。�
A．王烈為父親守喪三年，終日以淚洗面，遭遇荒年，王烈拿出自己的糧食分送給鄉(xiāng)親活命，所以本族人稱贊他“孝”，鄉(xiāng)親們稱贊他“仁”。
B．王烈非常重視道德教化，既興辦學(xué)校，也非常講究教化方式方法，他因材施教，因人施教，甚至能使盜賊改惡向善，最終成為道德榜樣。
C．王烈德高望重，當(dāng)時人鬧糾紛打官司都找他評理或者斷案，每遇這種情況，王烈都極力調(diào)解，從而使這些人的矛盾得到緩和或解決。
D．王烈名望極高，地方最高官員親自乘坐馬車到王烈家中咨詢政事；王烈淡于名利，朝廷多次征召他去做官，他都沒去就任。
4．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）其誘人也，皆因其性氣，誨之以道，使之從善遠(yuǎn)惡。
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（2）時人或訟曲直，將質(zhì)于烈，或至涂而反，或望廬而還。
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（3）布衣蔬食，不改其樂，東域之人奉之若君。
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