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根據(jù)語境，依次填入下列語段中橫線處的句子最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

《詩經(jīng)》是中華民族永恒的精神故鄉(xiāng)。           。           ，           ；但《詩經(jīng)》的傳唱，使原本遙遠(yuǎn)的地域變得可以想象、可以親切地感知。        。因此說，        。

①這當(dāng)然不利于人們建立地理意義上“天下”的概念

②春秋戰(zhàn)國時(shí)期、乃至更早，《詩經(jīng)》就為凝聚我們的民族精神起到了不可估量的作用

③在當(dāng)時(shí)，由于相距遙遠(yuǎn)，交通不便，普通人的旅行范圍都是非常有限的

④《詩經(jīng)》在當(dāng)時(shí)各國之間，締造了寶貴的文化親緣

⑤齊國的海、宋國的河，秦、晉的高山，他鄉(xiāng)豐富的物產(chǎn)，奇異的風(fēng)情，都因《詩經(jīng)》的描繪而進(jìn)入人們的視野

A．④③①⑤②    B．②③①⑤④   C．④③⑤①②      D．②③①④⑤ 

根據(jù)語境，將下列句子組合成語意連貫、合乎邏輯的一段話，并將序號(hào)依次填入橫線處。（4分）
《現(xiàn)代漢語詞典》說，國學(xué)就是我國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等。按照這個(gè)解釋，______，______。并且，還可以這樣理解：______，______。依此類推，______ ， “國學(xué)”是可以包羅萬象的。
①凡是中國古已有之的、只要能夠進(jìn)入“學(xué)術(shù)文化”圈子的東西都可以叫做“國學(xué)”
②只要是中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化就可以叫做“國學(xué)”
③只有中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化才叫“國學(xué)”
④中國非傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化和非中國的學(xué)術(shù)文化都不叫做“國學(xué)”
⑤醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)（星相學(xué)）、化學(xué)（煉丹術(shù)）都不排除在外

閱讀下列文章，回答文后問題。

既“拿來”又“送去”

正在進(jìn)行的“上海國際友好城市電視節(jié)”，我們“拿來”了十五個(gè)國家十八個(gè)城市的電視節(jié)目，人家的藝術(shù)，我們可以觀摩、思索、借鑒，既開闊了觀眾眼界，又有利于提高我們的電視藝術(shù)，可謂采他山之石，琢本山之玉。

_________據(jù)了解，明年，本市將在漢堡舉辦“上海電影周”，在澳大利亞舉辦“上海兒童電影周”，上海雜技團(tuán)，舞劇《大禹》將赴歐、美、加、日等國演出，等等，真是進(jìn)進(jìn)出出、熱鬧非凡。

“拿來”和“送去”，這便構(gòu)成了中外文化交流，這種交流會(huì)使人們的文化更_________,更_________。切勿一提“開放”，就擔(dān)心人家那兒的“蒼蠅”和“蚊子”，只要注意借鑒，我們就可以大膽地“拿來”，也可大膽地“送去”。

1．根據(jù)語境，具體闡發(fā)“采他山之石，琢本山之玉”這句話的含義。

____________________________________________________________________

2．根據(jù)上下文，為第二段橫線處寫一過渡句。

____________________________________________________________________

3．第三段橫線處依次應(yīng)填入的詞語是　　　　　　     （　　）

A．豐富　　完善　　　　  B．深刻　　透明

C．健康　　強(qiáng)大　　　　  D．充實(shí)　　成熟

4．文中的“送去”與魯迅先生批判的“送去”主義是否相同，為什么?

___________________________________________________________________

___________________________________________________________________

5．用簡(jiǎn)明的話揭示“擔(dān)心”的人的特點(diǎn)。

___________________________________________________________________

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既“拿來”又“送去”

正在進(jìn)行的“上海國際友好城市電視節(jié)”，我們“拿來”了十五個(gè)國家十八個(gè)城市的電視節(jié)目，人家的藝術(shù)，我們可以觀摩、思索、借鑒，既開闊了觀眾眼界，又有利于提高我們的電視藝術(shù)，可謂采他山之石，琢本山之玉。

_________據(jù)了解，明年，本市將在漢堡舉辦“上海電影周”，在澳大利亞舉辦“上海兒童電影周”，上海雜技團(tuán)，舞劇《大禹》將赴歐、美、加、日等國演出，等等，真是進(jìn)進(jìn)出出、熱鬧非凡。

“拿來”和“送去”，這便構(gòu)成了中外文化交流，這種交流會(huì)使人們的文化更_________,更_________。切勿一提“開放”，就擔(dān)心人家那兒的“蒼蠅”和“蚊子”，只要注意借鑒，我們就可以大膽地“拿來”，也可大膽地“送去”。

1．根據(jù)語境，具體闡發(fā)“采他山之石，琢本山之玉”這句話的含義。

____________________________________________________________________

2．根據(jù)上下文，為第二段橫線處寫一過渡句。

____________________________________________________________________

3．第三段橫線處依次應(yīng)填入的詞語是　　　　　　     （　�。�

A．豐富　　完善　　　　  B．深刻　　透明

C．健康　　強(qiáng)大　　　　  D．充實(shí)　　成熟

4．文中的“送去”與魯迅先生批判的“送去”主義是否相同，為什么?

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5．用簡(jiǎn)明的話揭示“擔(dān)心”的人的特點(diǎn)。

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閱讀下文，完成第1—6題。

筆 墨 的 超 越

    ①毛筆、墨是中國書法和繪畫的主要工具，原本并無奇特之處，不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國的書畫藝術(shù)史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。

    ②漢代蔡邕說：“惟筆軟則奇怪生焉。”的確，毛筆是中國書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一。  “墨分五色”，足以展現(xiàn)萬類的繽紛，更是中國藝術(shù)家的常識(shí)。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測(cè)的效果。

    ④筆墨的造型過程一般不可重復(fù)，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強(qiáng)烈的動(dòng)感。沈尹默說，在欣賞書法時(shí)，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會(huì)感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”! 中國的書法與繪畫藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨(dú)特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡(jiǎn)單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡(jiǎn)馭繁、以靜寓動(dòng)，勝過了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認(rèn)為：“中國音樂衰落，而書法卻取代了音樂成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)�！�其中或有溢美之詞，但也足見中國人對(duì)筆墨藝術(shù)的特殊感情。

    ④這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。

    ⑤筆墨與文人長(zhǎng)相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人，達(dá)成了性靈的相通。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說過：“筆跡者，界也；流美者，人也。”筆跡界破空間。成為人們傳達(dá)美的手段，于是乎有了中國書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。

    ⑥在這一傳統(tǒng)中，筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國人精神世界的外化。朱光潛說：“例如寫字，橫、直、鉤、點(diǎn)等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’�！边@些感受，與其說是一個(gè)普通的欣賞者通過想象、移情獲得的，毋寧說是中國人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動(dòng)持續(xù)貫注的結(jié)果。

    ⑦在中國古代教育中，對(duì)調(diào)筆用墨，有一系列的規(guī)范．《弟子規(guī)》說：“墨磨偏，心不端�！眻�(zhí)筆要求“腕平掌豎”，因?yàn)椤靶恼齽t筆正”，反之“筆正”可見“心正”。在運(yùn)筆的過程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因?yàn)椤爸袆t正”、  “君子藏器”。何以會(huì)提出這樣的要求? 因?yàn)槠渲邪�含了精神的期待。明代書論家�?xiàng)穆說：“正書法，所以正人心也。”筆墨本身不是目的，人的心靈才是目的。看起來似乎是技術(shù)性的活動(dòng)，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標(biāo)。

    ⑧于是“技進(jìn)乎道”，筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，蘇軾能拔萃于宋代書家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會(huì)的總體目標(biāo)，所以項(xiàng)穆又說：“正人心，所以嫻圣道也。”孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀念，在此被落實(shí)到了筆墨的操守中。這種筆墨活動(dòng)，已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會(huì)人的塑造為旨?xì)w。

    ⑨有趣的是，與這種道德目標(biāo)明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個(gè)成語——口它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說：“要之皆一戲，不當(dāng)問拙工。意足我自足，放筆一戲空。”在這種游戲中，筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué)，由此流動(dòng)于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤著中國文人的情懷。

1．概括第②段的主要內(nèi)容。

2．簡(jiǎn)析第③段中兩處畫線句作用的異同。 

3．下列對(duì)第④段分析不正確的一項(xiàng)是

    A．“這種特殊感情”指代上文所說的中國人對(duì)藝術(shù)的贊美之情。

    B．“不僅由于”表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對(duì)于中國人的意義。

    C．在結(jié)構(gòu)上，這一段有承接上面兩個(gè)自然段，引出下文的作用。

    D．此處獨(dú)句成段，表達(dá)內(nèi)容更明確，文章層次也顯得更為清晰。

4．第⑤段中加點(diǎn)詞“性靈”的意思是       。 

5．聯(lián)系上下文，填入第⑨段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

    A．因?yàn)?nbsp;   B．何況    C．可見    D．雖然

6．從全文看，筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點(diǎn)? [來源

閱讀下文，完成第1—6題。

筆墨的超越

       ①毛筆、墨是中國書法和繪畫的主要工具，原本并無奇特之處，不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國的書畫藝術(shù)史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。

       ②漢代蔡邕說：“惟筆軟則奇怪生焉�！钡拇_，毛筆是中國書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一�！澳�分五色”，足以展現(xiàn)萬類的繽紛，更是中國藝術(shù)家的常識(shí)。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測(cè)的效果。

       ③筆墨的造型過程一般不可重復(fù)，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強(qiáng)烈的動(dòng)感。沈尹默說，在欣賞書法時(shí)，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會(huì)感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”！中國的書法與繪畫藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨(dú)特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡(jiǎn)單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡(jiǎn)馭繁、以靜寓動(dòng)，勝過了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認(rèn)為：“中國音樂衰落，而書法卻取代了音樂成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)。”其中或有溢美之詞，但也足見中國人對(duì)筆墨藝術(shù)的特殊感情。

       ④這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。

       ⑤筆墨與文人長(zhǎng)相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人，達(dá)成了性靈的相通。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說過：“筆跡者，界也；流美者，人也�！惫P跡界破空間。成為人們傳達(dá)美的手段，于是乎有了中國書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。

       ⑥在這一傳統(tǒng)中，筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國人精神世界的外化。朱光潛說：“例如寫字，橫、直、鉤、點(diǎn)等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’�！边@些感受，與其說是一個(gè)普通的欣賞者通過想象、移情獲得的，毋寧說是中國人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動(dòng)持續(xù)貫注的結(jié)果。

       ⑦在中國古代教育中，對(duì)調(diào)筆用墨，有一系列的規(guī)范．《弟子規(guī)》說：“墨磨偏，心不端�！眻�(zhí)筆要求“腕平掌豎”，因?yàn)椤靶恼齽t筆正”，反之“筆正”可見“心正”。在運(yùn)筆的過程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因?yàn)椤爸袆t正”、“君子藏器”。何以會(huì)提出這樣的要求? 因?yàn)槠渲邪�含了精神的期待。明代書論家�?xiàng)穆說：“正書法，所以正人心也。”筆墨本身不是目的，人的心靈才是目的�？雌饋硭坪跏羌夹g(shù)性的活動(dòng)，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標(biāo)。

       ⑧于是“技進(jìn)乎道”，筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，蘇軾能拔萃于宋代書家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會(huì)的總體目標(biāo)，所以項(xiàng)穆又說：“正人心，所以嫻圣道也�！笨鬃印爸居诘�，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀念，在此被落實(shí)到了筆墨的操守中。這種筆墨活動(dòng)，已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會(huì)人的塑造為旨?xì)w。

       ⑨有趣的是，與這種道德目標(biāo)明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個(gè)成語——口它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說：“要之皆一戲，不當(dāng)問拙工。意足我自足，放筆一戲空�！痹谶@種游戲中，筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué)，由此流動(dòng)于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤著中國文人的情懷。

1．概括第②段的主要內(nèi)容。

2．簡(jiǎn)析第③段中兩處畫線句作用的異同。

3．下列對(duì)第④段分析不正確的一項(xiàng)是

       A．“這種特殊感情”指代上文所說的中國人對(duì)藝術(shù)的贊美之情。

       B．“不僅由于”表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對(duì)于中國人的意義。

       C．在結(jié)構(gòu)上，這一段有承接上面兩個(gè)自然段，引出下文的作用。

       D．此處獨(dú)句成段，表達(dá)內(nèi)容更明確，文章層次也顯得更為清晰。

4．第⑤段中加點(diǎn)詞“性靈”的意思是       。

5．聯(lián)系上下文，填入第⑨段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

       A．因?yàn)?nbsp;                     B．何況                       C．可見                      D．雖然

6．從全文看，筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點(diǎn)?

閱讀下文，完成第1—6題。(16分)
筆 墨 的 超 越
①毛筆、墨是中國書法和繪畫的主要工具，原本并無奇特之處，不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國的書畫藝術(shù)史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。
②漢代蔡邕說：“惟筆軟則奇怪生焉。”的確，毛筆是中國書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一。 “墨分五色”，足以展現(xiàn)萬類的繽紛，更是中國藝術(shù)家的常識(shí)。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測(cè)的效果。
④筆墨的造型過程一般不可重復(fù)，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強(qiáng)烈的動(dòng)感。沈尹默說，在欣賞書法時(shí)，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會(huì)感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”! 中國的書法與繪畫藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨(dú)特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡(jiǎn)單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡(jiǎn)馭繁、以靜寓動(dòng)，勝過了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認(rèn)為：“中國音樂衰落，而書法卻取代了音樂成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)�！�其中或有溢美之詞，但也足見中國人對(duì)筆墨藝術(shù)的特殊感情。
④這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。
⑤筆墨與文人長(zhǎng)相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人，達(dá)成了性靈的相通。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說過：“筆跡者，界也；流美者，人也�！惫P跡界破空間。成為人們傳達(dá)美的手段，于是乎有了中國書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。
⑥在這一傳統(tǒng)中，筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國人精神世界的外化。朱光潛說：“例如寫字，橫、直、鉤、點(diǎn)等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’�！边@些感受，與其說是一個(gè)普通的欣賞者通過想象、移情獲得的，毋寧說是中國人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動(dòng)持續(xù)貫注的結(jié)果。
⑦在中國古代教育中，對(duì)調(diào)筆用墨，有一系列的規(guī)范．《弟子規(guī)》說：“墨磨偏，心不端�！眻�(zhí)筆要求“腕平掌豎”，因?yàn)椤靶恼齽t筆正”，反之“筆正”可見“心正”。在運(yùn)筆的過程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因?yàn)椤爸袆t正”、 “君子藏器”。何以會(huì)提出這樣的要求? 因?yàn)槠渲邪�含了精神的期待。明代書論家�?xiàng)穆說：“正書法，所以正人心也。”筆墨本身不是目的，人的心靈才是目的。看起來似乎是技術(shù)性的活動(dòng)，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標(biāo)。
⑧于是“技進(jìn)乎道”，筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，蘇軾能拔萃于宋代書家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會(huì)的總體目標(biāo)，所以項(xiàng)穆又說：“正人心，所以嫻圣道也�！笨鬃印爸居诘�，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀念，在此被落實(shí)到了筆墨的操守中。這種筆墨活動(dòng)，已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會(huì)人的塑造為旨?xì)w。
⑨有趣的是，與這種道德目標(biāo)明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個(gè)成語——口它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說：“要之皆一戲，不當(dāng)問拙工。意足我自足，放筆一戲空�！痹谶@種游戲中，筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué)，由此流動(dòng)于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤著中國文人的情懷。
1．概括第②段的主要內(nèi)容。(2分)
2．簡(jiǎn)析第③段中兩處畫線句作用的異同。  (3分)
3．下列對(duì)第④段分析不正確的一項(xiàng)是(3分)
A．“這種特殊感情”指代上文所說的中國人對(duì)藝術(shù)的贊美之情。
B．“不僅由于”表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對(duì)于中國人的意義。
C．在結(jié)構(gòu)上，這一段有承接上面兩個(gè)自然段，引出下文的作用。
D．此處獨(dú)句成段，表達(dá)內(nèi)容更明確，文章層次也顯得更為清晰。
4．第⑤段中加點(diǎn)詞“性靈”的意思是      。  (2分)
5．聯(lián)系上下文，填入第⑨段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(2分)
A．因?yàn)?nbsp;   B．何況    C．可見    D．雖然
6．從全文看，筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點(diǎn)? (4分)[來源