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閱讀下文，完成1～4題。

　�、偎囆g(shù)接觸者掌握藝術(shù)語言的內(nèi)涵，并不容易，主體的感受與判斷雖是由客體的特定形態(tài)所引起的，但客體自身的特殊內(nèi)容既未直接說出，它對觀賞主體來說就帶有模糊性。

　�、谒拇�民謠里的“扯倒葉葉藤藤動”和成語“一葉知秋”相似，當作局部與全局的關(guān)系的一種生動概括來理解，當作對于復(fù)雜得多的社會現(xiàn)象的一種比喻來理解，不能否認這些用語有模糊性。

　�、勰敲礊槭裁此�能普遍流行，為人們所樂于應(yīng)用而富于概括作用？這是因為社會經(jīng)驗有個性的主體，擁有特殊的主觀條件，在接觸這些帶一般性的語言時，結(jié)合著自己的特殊感受，經(jīng)過或遲或速的思索，領(lǐng)悟其中的深刻意蘊。因為它的意蘊可能普遍作用于廣大的語言接觸者的領(lǐng)悟，所以說它的意蘊有廣泛的社會作用。

　�、芰�(xí)慣語中的“不假思索”，其實有片面性。不論接受者多么聰明，當他掌握對象的內(nèi)在意義時，也不能沒有即使短暫得不曾自覺的思索。所謂審美的敏感，也是以有所思索引起來的。

　　⑤大家都承認，白居易的語言形式通俗。通俗得不識字的老嫗都能聽懂，但是老嫗所能聽懂的詩意，對詩意的深度的掌握，是否能和更有理解能力的讀者的理解深度相等同？

　�、蕻斎徊荒�。即使同樣熟悉詩詞的知識分子，對白居易的名作《草》的意蘊的理解也有矛盾。例如其中詩句“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，有人把這些原上草當作卑鄙小人的象征來理解，有人卻認為這是對戰(zhàn)斗者的頑強意志的比喻。為什么同一客體可能引起這種對立的理解？這種理解的審美個性的差別，主要是以不同主體在社會生活中形成的感受個性為條件的。

——王朝聞《月與指月》（節(jié)選）

（1）以下不能作為“它（藝術(shù)客體）對觀賞主體來說就帶有模糊性”的依據(jù)的一項是

[　　]

A．觀賞主體是有個性的、有社會經(jīng)驗的，且擁有特殊的主觀條件。

B．觀賞主體在社會生活中，所形成的感受個性常常是千差萬別的。

C．觀賞主體掌握藝術(shù)客體的內(nèi)在意義時，會有哪怕是短暫的思考。

D．觀賞主體在接觸藝術(shù)客體的時候，結(jié)合著自己的特殊的感受。

（2）第五、六段中引用自居易詩句的例子想要說明的一項是

[　　]

A．熟悉詩詞的知識分子，比不識字的老嫗對詩歌的理解要深刻得多。

B．不同主體在社會生活中形成的感受個性，決定了審美個性的差別。

C．自居易詩歌語言通俗，內(nèi)容貼近生活，就連不識字的老嫗都能聽懂。

D．對同一藝術(shù)客體的理解可能是完全對立的，而這正是其魅力之所在。

（3）下列說法不符合原文意思的一項是

[　　]

A．全文是講審美主體對同一客體理解的模糊性及消除模糊性的方法。

B．“扯倒葉葉藤藤動”這類藝術(shù)語言生動，富有概括性，能夠普遍地流行。

C．造成藝術(shù)語言的模糊性的根本原因在于它未能直接說出客體自身的特殊內(nèi)容。

D．有所思索才能引起審美的敏感，“不假思索”的說法有片面性。

（4）根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項是

[　　]

A．古人說的“以我之眼觀世界，則世界著我之色彩”，正體現(xiàn)了藝術(shù)鑒賞中的感受個性。

B．“主觀條件”，“特殊感受”，“有所思索”是領(lǐng)悟所有藝術(shù)客體意蘊的先決條件。

C．凡是具有廣泛社會作用的藝術(shù)意蘊，都是因為它能使廣大語言接觸者有所領(lǐng)悟。

D．如果觀賞主體具備了審美的敏感性，那么就有可能改變由觀賞客體帶來的模糊性。

閱讀下文，完成1～4題。

　�、偎囆g(shù)接觸者掌握藝術(shù)語言的內(nèi)涵，并不容易，主體的感受與判斷雖是由客體的特定形態(tài)所引起的，但客體自身的特殊內(nèi)容既未直接說出，它對觀賞主體來說就帶有模糊性。

　�、谒拇�民謠里的“扯倒葉葉藤藤動”和成語“一葉知秋”相似，當作局部與全局的關(guān)系的一種生動概括來理解，當作對于復(fù)雜得多的社會現(xiàn)象的一種比喻來理解，不能否認這些用語有模糊性。

　�、勰敲礊槭裁此�能普遍流行，為人們所樂于應(yīng)用而富于概括作用？這是因為社會經(jīng)驗有個性的主體，擁有特殊的主觀條件，在接觸這些帶一般性的語言時，結(jié)合著自己的特殊感受，經(jīng)過或遲或速的思索，領(lǐng)悟其中的深刻意蘊。因為它的意蘊可能普遍作用于廣大的語言接觸者的領(lǐng)悟，所以說它的意蘊有廣泛的社會作用。

　�、芰�(xí)慣語中的“不假思索”，其實有片面性。不論接受者多么聰明，當他掌握對象的內(nèi)在意義時，也不能沒有即使短暫得不曾自覺的思索。所謂審美的敏感，也是以有所思索引起來的。

　�、荽蠹叶汲姓J，白居易的語言形式通俗。通俗得不識字的老嫗都能聽懂，但是老嫗所能聽懂的詩意，對詩意的深度的掌握，是否能和更有理解能力的讀者的理解深度相等同？

　　⑥當然不能。即使同樣熟悉詩詞的知識分子，對白居易的名作《草》的意蘊的理解也有矛盾。例如其中詩句“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，有人把這些原上草當作卑鄙小人的象征來理解，有人卻認為這是對戰(zhàn)斗者的頑強意志的比喻。為什么同一客體可能引起這種對立的理解？這種理解的審美個性的差別，主要是以不同主體在社會生活中形成的感受個性為條件的。

——王朝聞《月與指月》（節(jié)選）

（1）以下不能作為“它（藝術(shù)客體）對觀賞主體來說就帶有模糊性”的依據(jù)的一項是

[　　]

A．觀賞主體是有個性的、有社會經(jīng)驗的，且擁有特殊的主觀條件。

B．觀賞主體在社會生活中，所形成的感受個性常常是千差萬別的。

C．觀賞主體掌握藝術(shù)客體的內(nèi)在意義時，會有哪怕是短暫的思考。

D．觀賞主體在接觸藝術(shù)客體的時候，結(jié)合著自己的特殊的感受。

（2）第五、六段中引用自居易詩句的例子想要說明的一項是

[　　]

A．熟悉詩詞的知識分子，比不識字的老嫗對詩歌的理解要深刻得多。

B．不同主體在社會生活中形成的感受個性，決定了審美個性的差別。

C．自居易詩歌語言通俗，內(nèi)容貼近生活，就連不識字的老嫗都能聽懂。

D．對同一藝術(shù)客體的理解可能是完全對立的，而這正是其魅力之所在。

（3）下列說法不符合原文意思的一項是

[　　]

A．全文是講審美主體對同一客體理解的模糊性及消除模糊性的方法。

B．“扯倒葉葉藤藤動”這類藝術(shù)語言生動，富有概括性，能夠普遍地流行。

C．造成藝術(shù)語言的模糊性的根本原因在于它未能直接說出客體自身的特殊內(nèi)容。

D．有所思索才能引起審美的敏感，“不假思索”的說法有片面性。

（4）根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項是

[　　]

A．古人說的“以我之眼觀世界，則世界著我之色彩”，正體現(xiàn)了藝術(shù)鑒賞中的感受個性。

B．“主觀條件”，“特殊感受”，“有所思索”是領(lǐng)悟所有藝術(shù)客體意蘊的先決條件。

C．凡是具有廣泛社會作用的藝術(shù)意蘊，都是因為它能使廣大語言接觸者有所領(lǐng)悟。

D．如果觀賞主體具備了審美的敏感性，那么就有可能改變由觀賞客體帶來的模糊性。

現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1～3題
①北京近日開始整治商家在廣告中濫用成語的行為。實際生活中，濫用漢語成語的現(xiàn)象十分普遍，打開電視，2011年是農(nóng)歷兔年，你“宏兔大展”了嗎？“錢途無量”了么？日常生活享受“口蜜腹健”(營養(yǎng)液廣告詞)了么？ 除了廣告文藝節(jié)目甚至某些新聞媒體也都出現(xiàn)過。
②怎樣看待“濫用成語十分普遍”的問題呢？首先我們必須界定什么樣的使用是濫用,什么樣的使用不是濫用。并不是說對成語中的某個字進行變化使用,就都要歸入“濫用成語”之列。
③成語的使用不是一成不變的,而是會根據(jù)需要發(fā)展變化,慣用語、俗語、諺語、詩句等也是,人們在使用中經(jīng)常會根據(jù)需要而加以發(fā)展變化,巧妙地化用,以達到獨特的表達效果。這種化用是修辭學(xué)上的一個修辭格,名叫“仿擬”,就是仿照已經(jīng)存在的現(xiàn)成的語言形式而擬制、創(chuàng)造出一種新的語言形式。利用仿擬法構(gòu)詞造句,常常有仿音(即諧音)、仿義、仿形和套疊相仿等幾種類型,其中尤以諧音相仿的用例為最多。諧音相仿利用人們熟知的語詞、成語等已有的影響,仿擬化用之后,以音近或者音同所帶來的親近感覺,制造出意蘊深厚、妙語迭出的意外表達效果，出奇制勝使新作品及其影響廣為流傳。
④如果仿擬不夠成功,容易給人一種牽強附會、生拉硬拽、甚至情感不和諧的感覺。這樣的仿擬之作,常常會被人們認為是對成語的濫用,沒有達到作者要表達特殊意思的目的,甚至還可能引起人們的反感。
⑤拙劣的仿擬成語對語言健康肯定是沒有好影響的。無論它用得正確與否,首先在程度上已經(jīng)是“濫”了。另外,媒體濫用成語現(xiàn)象的不良影響尤甚。因為媒體是以國家通用語言為最主要和基本的用語,在引領(lǐng)并傳播著規(guī)范的語言。媒體的影響力會使其中所用的語言對社會語言生活的影響力加倍放大。媒體語言應(yīng)用規(guī)范則宣傳效果好,廣大受眾受益；反之,則受眾遭殃。
⑥仿擬成語是成語魅力的體現(xiàn),漢語成語來源于我國歷史、名人故事、寓言傳說、古人原句和諺語俗語等,言簡意賅,博大精深,表現(xiàn)力極強。
⑦過度的、笨拙的仿擬，這種語言使用現(xiàn)象折射出一種浮躁的文化心態(tài)。這種文化心態(tài)的形成與信息化時代、讀圖時代有一定關(guān)系,人們“享受”快餐文化,很難潛心讀書,甚至不求甚解,使簡單而機械地模仿成為一種普遍的心理狀態(tài)。這種心態(tài)在社會生活的各個方面都存在,語言的使用只是其中一個表征。
⑧這種文化心態(tài)和社會心理的形成,與我國國民語文素養(yǎng)之間具有密切的聯(lián)系。大家不讀書,語文素養(yǎng)不會太高。所以,要避免仿擬成語拾人牙慧,甚至鬧笑話的狀況,需要進一步提升國民的語文素養(yǎng),要大家都能靜下心來好好地讀讀書。
（選自《光明日報》2011年3月28日，有刪改）
1.下列關(guān)于“仿擬”的表述，不符合原文意思的一項是（3分）
A.“仿擬”是根據(jù)需要對已經(jīng)存在的現(xiàn)成的語言形式進行巧妙地化用而擬制、創(chuàng)造出一種新的語言形式以達到獨特的表達效果的一種修辭手法。
B. 諧音相仿利用人們熟知的語詞、成語等已有的影響,仿擬化用之后,以音近或者音同所帶來的親近感覺,制造出意蘊深厚、妙語迭出的意外表達效果。比如“咳不容緩”(止咳藥廣告詞)。
C. 利用仿擬法構(gòu)詞造句,常常有仿音(即諧音)、仿義、仿形和套疊相仿等幾種類型,其中尤以諧音相仿的用例最多。
D.如果仿擬不夠成功,容易給人一種牽強附會、生拉硬拽、甚至情感不和諧的感覺。這樣的仿擬之作,常常會被人們認為是對成語的濫用。
2.下列選項不符合原文意思的一項是（3分）
A.即使使用正確，在程度上過分“濫”用以及手法拙劣的仿擬成語對健康語言也肯定沒有好影響。
B.因為媒體是以國家通用語言為最主要和基本的用語，它引領(lǐng)并傳播著規(guī)范的語言,所以媒體濫用成語現(xiàn)象的不良影響更加嚴重。
C.對成語的濫用常常是指不夠成功的仿擬,這種仿擬容易給人一種牽強附會、生拉硬拽、甚至情感不和諧的感覺。
D.成語的魅力體現(xiàn)在仿擬成語上,因為漢語成語來源于我國歷史、寓言傳說、古人原句和諺語俗語等,言簡意賅,博大精深,表現(xiàn)力極強。
3.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）
A.當媒體尤其是廣告濫用成語成為一種思維方式,當似是而非的成語充斥耳畔,會對青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化帶來負面影響。
B.過度的仿擬、笨拙的仿擬這種語言使用現(xiàn)象折射出一種浮躁的文化心態(tài)，對繼承中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生不良影響。
C.浮躁文化心態(tài)的形成是信息化時代、讀圖時代,人們習(xí)慣于“享受”快餐文化，簡單而機械地模仿成為一種普遍心理狀態(tài)之后的惡果。
D. 簡單而機械地模仿成為一種普遍的心理狀態(tài)是因為人們讀書不專心甚至不求甚解,這種心態(tài)在社會生活的各個方面都存在。

現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1～3題
①北京近日開始整治商家在廣告中濫用成語的行為。實際生活中，濫用漢語成語的現(xiàn)象十分普遍，打開電視，2011年是農(nóng)歷兔年，你“宏兔大展”了嗎？“錢途無量”了么？日常生活享受“口蜜腹健”(營養(yǎng)液廣告詞)了么？ 除了廣告文藝節(jié)目甚至某些新聞媒體也都出現(xiàn)過。
②怎樣看待“濫用成語十分普遍”的問題呢？首先我們必須界定什么樣的使用是濫用,什么樣的使用不是濫用。并不是說對成語中的某個字進行變化使用,就都要歸入“濫用成語”之列。
③成語的使用不是一成不變的,而是會根據(jù)需要發(fā)展變化,慣用語、俗語、諺語、詩句等也是,人們在使用中經(jīng)常會根據(jù)需要而加以發(fā)展變化,巧妙地化用,以達到獨特的表達效果。這種化用是修辭學(xué)上的一個修辭格,名叫“仿擬”,就是仿照已經(jīng)存在的現(xiàn)成的語言形式而擬制、創(chuàng)造出一種新的語言形式。利用仿擬法構(gòu)詞造句,常常有仿音(即諧音)、仿義、仿形和套疊相仿等幾種類型,其中尤以諧音相仿的用例為最多。諧音相仿利用人們熟知的語詞、成語等已有的影響,仿擬化用之后,以音近或者音同所帶來的親近感覺,制造出意蘊深厚、妙語迭出的意外表達效果，出奇制勝使新作品及其影響廣為流傳。
④如果仿擬不夠成功,容易給人一種牽強附會、生拉硬拽、甚至情感不和諧的感覺。這樣的仿擬之作,常常會被人們認為是對成語的濫用,沒有達到作者要表達特殊意思的目的,甚至還可能引起人們的反感。
⑤拙劣的仿擬成語對語言健康肯定是沒有好影響的。無論它用得正確與否,首先在程度上已經(jīng)是“濫”了。另外,媒體濫用成語現(xiàn)象的不良影響尤甚。因為媒體是以國家通用語言為最主要和基本的用語,在引領(lǐng)并傳播著規(guī)范的語言。媒體的影響力會使其中所用的語言對社會語言生活的影響力加倍放大。媒體語言應(yīng)用規(guī)范則宣傳效果好,廣大受眾受益；反之,則受眾遭殃。
⑥仿擬成語是成語魅力的體現(xiàn),漢語成語來源于我國歷史、名人故事、寓言傳說、古人原句和諺語俗語等,言簡意賅,博大精深,表現(xiàn)力極強。
⑦過度的、笨拙的仿擬，這種語言使用現(xiàn)象折射出一種浮躁的文化心態(tài)。這種文化心態(tài)的形成與信息化時代、讀圖時代有一定關(guān)系,人們“享受”快餐文化,很難潛心讀書,甚至不求甚解,使簡單而機械地模仿成為一種普遍的心理狀態(tài)。這種心態(tài)在社會生活的各個方面都存在,語言的使用只是其中一個表征。
⑧這種文化心態(tài)和社會心理的形成,與我國國民語文素養(yǎng)之間具有密切的聯(lián)系。大家不讀書,語文素養(yǎng)不會太高。所以,要避免仿擬成語拾人牙慧,甚至鬧笑話的狀況,需要進一步提升國民的語文素養(yǎng),要大家都能靜下心來好好地讀讀書。
（選自《光明日報》2011年3月28日，有刪改）
1.下列關(guān)于“仿擬”的表述，不符合原文意思的一項是（3分）
A.“仿擬”是根據(jù)需要對已經(jīng)存在的現(xiàn)成的語言形式進行巧妙地化用而擬制、創(chuàng)造出一種新的語言形式以達到獨特的表達效果的一種修辭手法。
B. 諧音相仿利用人們熟知的語詞、成語等已有的影響,仿擬化用之后,以音近或者音同所帶來的親近感覺,制造出意蘊深厚、妙語迭出的意外表達效果。比如“咳不容緩”(止咳藥廣告詞)。
C. 利用仿擬法構(gòu)詞造句,常常有仿音(即諧音)、仿義、仿形和套疊相仿等幾種類型,其中尤以諧音相仿的用例最多。
D.如果仿擬不夠成功,容易給人一種牽強附會、生拉硬拽、甚至情感不和諧的感覺。這樣的仿擬之作,常常會被人們認為是對成語的濫用。
2.下列選項不符合原文意思的一項是（3分）
A.即使使用正確，在程度上過分“濫”用以及手法拙劣的仿擬成語對健康語言也肯定沒有好影響。
B.因為媒體是以國家通用語言為最主要和基本的用語，它引領(lǐng)并傳播著規(guī)范的語言,所以媒體濫用成語現(xiàn)象的不良影響更加嚴重。
C.對成語的濫用常常是指不夠成功的仿擬,這種仿擬容易給人一種牽強附會、生拉硬拽、甚至情感不和諧的感覺。
D.成語的魅力體現(xiàn)在仿擬成語上,因為漢語成語來源于我國歷史、寓言傳說、古人原句和諺語俗語等,言簡意賅,博大精深,表現(xiàn)力極強。
3.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）
A.當媒體尤其是廣告濫用成語成為一種思維方式,當似是而非的成語充斥耳畔,會對青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化帶來負面影響。
B.過度的仿擬、笨拙的仿擬這種語言使用現(xiàn)象折射出一種浮躁的文化心態(tài)，對繼承中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生不良影響。
C.浮躁文化心態(tài)的形成是信息化時代、讀圖時代,人們習(xí)慣于“享受”快餐文化，簡單而機械地模仿成為一種普遍心理狀態(tài)之后的惡果。
D. 簡單而機械地模仿成為一種普遍的心理狀態(tài)是因為人們讀書不專心甚至不求甚解,這種心態(tài)在社會生活的各個方面都存在。

閱讀下面的文言文，完成以下3題。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其知乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師�？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬骸叭�人行，則必有我?guī)��！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

1.下列加點詞語的用法相同的一項是(  )   

A．①巫醫(yī)樂師百工之人                      ②郯子之徒，其賢不及孔子

B．①于其身也，則恥師焉，惑矣              ②三人行，則必有我?guī)?/p>

C．①吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎    ②于其身也，則恥師焉 

D．①其皆出于此乎                          ②余嘉其能行古道

2.下列句子不屬于文言文特殊句式的一項是（  ）   

A．生乎吾前，其聞道也固先乎吾

B．句讀之不知，惑之不解

C．古之學(xué)者必有師

D．不拘于時，學(xué)于余 

3.下列對原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（  ）     

A．第1段，提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。

B．第2段，批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段采用對比論證，將古之圣人和今之眾人、為子擇師和自己不從師、巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族等情況作對比，批判當時社會上輕視師道的風(fēng)氣。

C．第3段，以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。

D．第4段，贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。也讓讀者看到韓愈確實有好為人師的不好的一面。 

4.把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。   

（1）是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。

（2）彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。