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閱讀下面的文字，完成15～19題。

人間魯迅

①一個(gè)人由此得生，也可以由此得死的時(shí)代是大時(shí)代。大時(shí)代總要產(chǎn)生巨人。

②魯迅是巨人。他不是帝王，不是將軍，他無(wú)須揮舞權(quán)杖。作為舊世界的逆子貳臣，惟以他的人格和思想，召引了大群年輕的奴隸。他把對(duì)于民族和人類(lèi)的熱愛(ài)埋得那么深沉，乃至他的目光，幾乎只讓人望見(jiàn)直逼現(xiàn)實(shí)的憤怒火焰。數(shù)千年的僵尸政治，“東方文明”，專(zhuān)制、強(qiáng)暴、虛偽，保守和蒙昧，都是他攻擊的目標(biāo)，他教奴隸們?nèi)绾畏纯�，如何“鉆網(wǎng)”，如何進(jìn)行韌性的戰(zhàn)斗。他雖然注意實(shí)力的保存，卻不憚犧牲自己，必要時(shí)照例地單身鏖戰(zhàn)。在一生中，他吶喊過(guò)也彷徨過(guò)，甚至橫站著作戰(zhàn)的晚年仍然背負(fù)著難耐的寂寞，但是從來(lái)恥于屈服和停頓，中國(guó)的思想文化界沒(méi)有一個(gè)人像他一樣贏來(lái)眾多的“私敵”，沒(méi)有一個(gè)像他一樣招致密集的刀箭，因此也就沒(méi)有一個(gè)人像他一樣獲得更為輝煌的戰(zhàn)績(jī)。他所憑借的僅僅是一支“金不換”，便在看不見(jiàn)的但卻是無(wú)比險(xiǎn)惡的戰(zhàn)場(chǎng)里，建樹(shù)了超人一等的殊勛。

③在他身后，自然要出現(xiàn)大大小小的紀(jì)念會(huì)、石雕、銅像以及傳記。可悲哀的是：當(dāng)再度被賦予形體的時(shí)候，這個(gè)始終屹立于人間的猛士，卻不止一次地經(jīng)過(guò)有意無(wú)意的鋪墊與厚飾，成了奧林匹斯山上的宙斯。

④平凡的偉大才是真正的偉大。魯迅是“人之子”，人所具有的他都具有。正因?yàn)樗�耳聞�?U>       的歡呼和        的呼號(hào)，目睹了       的鮮血和      的地火，深味了人間的一切苦辛，在他的著作中，古老而艱深的象形文字，才會(huì)變得那么平易，那么新鮮，那么富于生命的活力。

⑤這樣一個(gè)畢生以文字從事搏戰(zhàn)的人，他的形象，其實(shí)早經(jīng)文字本身表達(dá)無(wú)疑了。世間的紀(jì)念物，絲毫也不能為他增添或減損什么，無(wú)非是后人的一種感念而已。如果他所激發(fā)的，不是對(duì)真理的渴求，不是奔赴生活的勇氣和變革現(xiàn)實(shí)的熱情，而是宗教式的膜拜，那么不如說(shuō)：我們什么都不需要！

⑥歷史人物之所以偉大，正在于我們可以因他而深刻地意識(shí)到自身的存在；在存在方式的選擇中間，我們根本不愿拒絕他的靈魂的參與。魯迅就是這樣一個(gè)人。他沒(méi)有把黃金世界輕易預(yù)約給人類(lèi)，卻以燃燒般的生命，成為千千萬(wàn)萬(wàn)追求者的精神的火光。

⑧真正的巨人活在時(shí)間的深度里。應(yīng)當(dāng)相信，歷史終會(huì)把最有分量的東西保留下來(lái)。

15.文章第④段畫(huà)橫線處依次填入詞語(yǔ)正確的一項(xiàng)是（3分）

A.愚妄    悲慘    淋漓   升騰             B.愚蠢    悲慘   殷紅   升騰  

C.愚妄    悲傷    淋漓   潛伏             D.愚蠢    悲傷   殷紅   潛伏

16.文章開(kāi)頭第一句話的意思是什么？（3分）

答：                                                                           

17.指出下列語(yǔ)句在句中的含義。

（1）“召引了大群年輕的奴隸” （3分）

答：                                                                          

（2）“鋪墊與厚飾”（2分）

答：                                                                          

18.下列選項(xiàng)中不能證明“魯迅是巨人”的一項(xiàng)是（3分）

A. 魯迅作為舊世界的逆子貳臣，以他的人格和思想，召引了大群年輕的奴隸。

B. 他對(duì)于民族和人類(lèi)的熱愛(ài)理解得那么深沉，他把攻擊的目標(biāo)直指數(shù)千年的僵尸政治，“東方文明”，專(zhuān)制、強(qiáng)暴、虛偽，保守和蒙昧。

C. 一個(gè)人由此得生，也可以由此得死的時(shí)代是大時(shí)代。

D. 他提倡韌性的戰(zhàn)斗。注意實(shí)力的保存，卻不憚犧牲自己；他吶喊過(guò)也彷徨過(guò)，甚至在橫站著作戰(zhàn)的晚年仍然背負(fù)著難耐的寂寞，但從來(lái)恥于屈服和停頓。

19.下列對(duì)文章的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.作者認(rèn)為，魯迅的偉大早經(jīng)他的作品表達(dá)無(wú)遺了，而后人為魯迅所造的石雕、銅像等紀(jì)念物對(duì)于魯迅來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么實(shí)際意義，不能為他增添什么或減損什么。

B.魯迅沒(méi)有把一個(gè)充滿(mǎn)光明、幸福的美好世界描繪給人們，卻以熾熱的革命精神感召無(wú)數(shù)革命志士，他的思想成為鼓舞人們戰(zhàn)斗的光輝旗幟。

C.本文多處采用對(duì)比手法，如將魯迅與帝王、將軍對(duì)比，將魯迅與奧林匹斯的宙斯對(duì)比，將平凡與偉大對(duì)比，從而表現(xiàn)了他的偉大的人格和偉大的思想。

D.題目“人間魯迅”表達(dá)了作者在文中的觀點(diǎn)：世代為人所敬仰的思想家、革命家和文學(xué)家魯迅，是人而不是神。

閱讀下面的文字，回答1～5題。

　　有一次，我看到吳昌碩寫(xiě)的一方字。覺(jué)得單看各筆畫(huà)并不好看；單看各字，各行字，也并不好。然而，看這方字的全體，就覺(jué)得有說(shuō)不出的好處。單看時(shí)覺(jué)得不好的地方，全體看時(shí)都變好，非此反不美了。

　　原來(lái)藝術(shù)品的這幅字，不是筆筆、字字、行行的集合，而是一個(gè)融合的不可分割的全體。各筆各字各行，對(duì)于全體都是有機(jī)的，即為全體的一員，字的________，都是全體構(gòu)成上的必要，決不是偶然的。即都是為全體而然，不是為個(gè)體自己而然的，于是我想：假如有絕對(duì)完善的藝術(shù)品的字，必須在任何一字或一筆里已經(jīng)表出全體的傾向。如果把任何一字或一筆改變一個(gè)樣子，全體也非統(tǒng)統(tǒng)改變不可，又如把任何一字或一筆除去，全體就不成立。換言之，在一筆中已經(jīng)表出全體，在一筆中可以看出全體，而全體只是一個(gè)個(gè)體。

　　所以單看一筆一字或一行，自然不行。這是偉大的藝術(shù)的特點(diǎn)。在繪畫(huà)也是如此。中國(guó)畫(huà)論中所謂“氣韻生動(dòng)”，就是這個(gè)意思。西洋印象畫(huà)派持論：“以前的西洋畫(huà)都只是集許多幅小畫(huà)而成一幅大畫(huà)，毫無(wú)生氣，藝術(shù)的繪畫(huà)，非畫(huà)面渾然融合不可�！痹谶@點(diǎn)上說(shuō)來(lái)，印象派的創(chuàng)生確是西洋繪畫(huà)的進(jìn)步。

　　這是一個(gè)不可思議的藝術(shù)的三昧境。在一點(diǎn)里可以窺見(jiàn)全體，而在全體中只見(jiàn)一個(gè)個(gè)體。所謂“一有多種，二無(wú)兩般�！保ā侗處r錄》）就是這個(gè)意思吧！這道理看似矛盾又玄妙，其實(shí)是藝術(shù)的一般的特色，美學(xué)上的所謂“多樣的統(tǒng)一”，很可明了地解釋其意義：譬如有三只蘋(píng)果，水果攤上的人把它們規(guī)則地并列起來(lái)，就是“統(tǒng)一”。只有統(tǒng)一是板滯的，是死的。小孩子把它們觸亂，東西滾開(kāi)，就是“多樣”。只有多樣是散漫的，是亂的。最后來(lái)一個(gè)畫(huà)家，要寫(xiě)生它們，給它們安排成一個(gè)可以入畫(huà)的位置，兩個(gè)靠攏在后方一邊，余一個(gè)稍離開(kāi)在前方，望去恰好的時(shí)候，就是所謂“多樣統(tǒng)一”，是美的。要統(tǒng)一，又要多樣；要規(guī)則，又要不規(guī)則；要不規(guī)則的規(guī)則，規(guī)則的不規(guī)則；要一中有多，多中有一。這是藝術(shù)的三昧境！

　　宇宙是一大藝術(shù)。人何以只知鑒賞書(shū)畫(huà)的小藝術(shù)，而不知鑒賞宇宙的大藝術(shù)呢？人何以不拿書(shū)畫(huà)的眼光來(lái)看宇宙呢？如果拿看書(shū)畫(huà)的眼光來(lái)看宇宙，必可發(fā)現(xiàn)更大的三昧境。宇宙是一個(gè)渾然融合的全體，萬(wàn)象都是這全體的多樣而統(tǒng)一的諸相。在萬(wàn)象的一點(diǎn)中，必可窺見(jiàn)宇宙的全體；而森羅的萬(wàn)象，只是一個(gè)個(gè)體。勃雷克的“一粒沙里見(jiàn)世界”，孟子的“萬(wàn)物皆備于我”就是當(dāng)作一大藝術(shù)而看宇宙的吧！藝術(shù)的字畫(huà)中沒(méi)有可以獨(dú)立存在的一筆。即宇宙間沒(méi)有可以獨(dú)立存在的事物。倘不為全體，各個(gè)體盡是虛幻而無(wú)意義了。那么這個(gè)“我”怎樣呢？自然不是獨(dú)立存在的小我，應(yīng)該融入于宇宙全體的大我中，以造成這一大藝術(shù)。

1．填入文中第二自然段橫線處的詞語(yǔ)，依次排列正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．或剛或柔　或大或小　或偏或正　或濃或淡　或肥或瘦

B．或肥或瘦　或濃或淡　或剛或柔　或大或小　或偏或正

C．或大或小　或偏或正　或肥或瘦　或濃或淡　或柔或剛

D．或剛或柔　或肥或瘦　或濃或淡　或大或小　或偏或正

2．文中“一有多種，二無(wú)兩般”的意思是：

___________________________________________________________________

___________________________________________________________________

3．作者以藝術(shù)的“三昧”（奧妙之處）類(lèi)比宇宙，請(qǐng)寫(xiě)出兩個(gè)類(lèi)比點(diǎn)。（每點(diǎn)四個(gè)字，意思單一）

①_________________________________________________________________

②_________________________________________________________________

4．第五段中“倘不為全體，各個(gè)體盡是虛幻而無(wú)意義”這句在文中有何作用？它與文中哪一處照應(yīng)？

作用：_____________________________________________________________

照應(yīng)句：___________________________________________________________

5．下列說(shuō)法不符合文章的兩項(xiàng)是

[　　]

A．吳昌碩的字，從單個(gè)字來(lái)看，它不是藝術(shù)品；從整體來(lái)看，才是藝術(shù)品。

B．在一筆之中已經(jīng)表出全體，而全體只是一個(gè)個(gè)體，這是偉大的藝術(shù)的特點(diǎn)。

C．“一有多種，二無(wú)兩般�！边@就是藝術(shù)的三昧鏡。

D．“一粒沙里見(jiàn)世界”，意思是在萬(wàn)象的一點(diǎn)中可以窺見(jiàn)宇宙的全體。

E．作者認(rèn)為，個(gè)體必須為全體作貢獻(xiàn)、作犧牲，否則，個(gè)體是虛幻而無(wú)意義的。

閱讀下面的文言文，完成1-5題。

南宮生，吳人。偉軀干，博涉書(shū)傳。少任俠，喜擊劍走馬，尤善彈，指飛鳥(niǎo)下之。家素厚藏，生用周養(yǎng)賓客，及與少年飲博游戲，盡喪其資。逮壯，見(jiàn)天下大亂，思自樹(shù)功業(yè)，乃謝酒徒去，學(xué)兵，得風(fēng)后^①握奇陳法。將北走中原，從豪杰計(jì)事，會(huì)道梗，周流無(wú)所合。遂溯大江，游金陵，入金華、會(huì)稽諸山，渡浙江，泛具區(qū)而歸。

家居以氣節(jié)聞，衣冠慕之，爭(zhēng)往迎候，門(mén)止車(chē)日數(shù)十兩。生亦善交，無(wú)貴賤，皆?xún)A身與相接。有二軍將恃武橫甚，數(shù)毆辱士類(lèi)，號(hào)虎冠。其一嘗召生飲，或曰：“彼酗，不可近也�！鄙�笑曰：“使酒人惡能勇？吾將柔之矣。”即命駕往，坐上座，為語(yǔ)古賢將事。其人竦聽(tīng)，居樽下拜起為壽，至罷會(huì)，無(wú)失儀。其一嘗遇生客飲，顧生不下己，目懾生而起。他日見(jiàn)生獨(dú)騎出，從健兒，帶刀策馬踵生后，若將肆暴者。生故緩轡當(dāng)中道路，不少避。知生非懦懦，遂引去，不敢突冒呵避。明旦因客詣生謝，請(qǐng)結(jié)歡。生能以氣服人類(lèi)如此。

性抗直多辯，好箴切友過(guò)。有忤己，則面數(shù)之，無(wú)留怨。與人論議，蘄必勝，然援事析理，眾莫能折。時(shí)藩府^②數(shù)用師，生私策其雋蹶多中。有言生于府，欲致生幕下，不能得，將中生法，生以智免。家雖以貧，然喜事故在，或饋酒肉，立召客與飲啖相樂(lè)。四方游士至吳者，生察其賢，必與周旋款曲，延譽(yù)上下。所知有喪疾不能葬療者，以告生，輒令削牘疏所乏，為請(qǐng)諸公間營(yíng)具之，終飲其德不言。故人皆多生，謂似樓君卿、原巨先^③而賢過(guò)之。

久之，稍厭事，闔門(mén)寡將迎。辟一室，庋^④歷代法書(shū)周彝^⑤漢硯唐雷氏琴^⑥，日游其間以自?shī)�。素工草隸，逼鐘、王^⑦，患求者眾，遂自秘，希復(fù)執(zhí)筆。歆慕靜退時(shí)賦詩(shī)見(jiàn)志怡然處約若將終身。

生姓宋，名克，家南宮里，故自號(hào)云。

（選自明?高啟《高太史鳧藻集》）

注：①風(fēng)后：傳說(shuō)是黃帝時(shí)的一個(gè)大官，曾作《握奇經(jīng)》（講兵法的書(shū)）。②藩府：指元朝末年張士誠(chéng)占據(jù)蘇州，稱(chēng)吳王。③樓君卿、原巨先：都是任俠好客的人。④庋：收藏。⑤周彝：周代的銅器。⑥雷氏琴：傳說(shuō)唐代雷威用松木制的琴。⑦鐘、王：鐘繇、王羲之。

1．下列各句中加點(diǎn)的字詞解釋不正確的一項(xiàng)是 （　 ）

A．逮壯，見(jiàn)天下大亂　　　　　　　　 逮：等到

B．時(shí)藩府?dāng)?shù)用師　　 　 　　　　　　 師：軍師

C．使酒人惡能勇　　　　　　　　　　 惡：怎么

D．輒令削牘疏所乏　 　 　　　　　 疏：分條陳述

2．下列加點(diǎn)虛詞意義和用法相同的一組是 （　 ）

A．明旦因客詣生謝 / 蒙故業(yè)，因遺策

B．日游其間以自?shī)? / 樊噲側(cè)其盾以撞

C．家南宮里，故自號(hào)云 / 故遣將守關(guān)者

D．久之，稍厭事 / 填然鼓之，兵刃既接

3．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （　 ）

A．南宮生年輕時(shí)喜愛(ài)俠義，好交朋樂(lè)友，對(duì)財(cái)物看得很輕，這一品質(zhì)一直保持到老年。

B．南宮生壯年時(shí)本想趁天下大亂建功立業(yè)，但由于道路堵塞，又無(wú)豪杰賞識(shí)，最后只能打道回府。

C．南宮生的“任俠”可以用兩個(gè)字來(lái)概括，那就是“勇”和“義”，文章也正是從這兩個(gè)方面舉例說(shuō)明的。

D．作者表現(xiàn)南宮生的“奇”，引的事例都很突出，敘述、描寫(xiě)很生動(dòng)，所以能夠給讀者以深刻的印象。

4．用“／”做標(biāo)記給下面句子劃分句讀。

歆 慕 靜 退 時(shí) 賦 詩(shī) 見(jiàn) 志 怡 然 處 約 若 將 終 身。

5．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

⑴有言生于府，欲致生幕下，不能得。

譯文

⑵四方游士至吳者，生察其賢，必與周旋款曲。

譯文

⑶家素厚藏，生用周養(yǎng)賓客，及與少年飲博游戲，盡喪其資。

譯文

閱讀下列短文，完成1～5題。

藝術(shù)三昧

豐子愷

　　有一次我看到吳昌碩寫(xiě)的一方字，覺(jué)得單看各筆畫(huà)，并不好。單看各個(gè)字，各行字，也并不好。然而看這方字的全體，就覺(jué)得有一種說(shuō)不出的好處。單看時(shí)覺(jué)得不好的地方，全體看時(shí)都變好，非此反不美了。

　　_________各筆各字各行，對(duì)于全體都是有機(jī)的，即為全體的一員。字的或大或小，或偏或正，或肥或瘦，或濃或淡，或剛或柔，都是全體構(gòu)成上的必要，絕不是偶然的，即都是為全體而然，不是為個(gè)體自己而然的。于是我想，假如有絕對(duì)完善的藝術(shù)品的字，必在任何一字或一筆里已經(jīng)表現(xiàn)出全體的傾向。如果把任何一字或一筆改變一個(gè)樣子，全體也非統(tǒng)統(tǒng)改變不可；又如把任何一字或一筆除去，全體就不成立。換言之，在一筆中已經(jīng)表現(xiàn)出全體，在一筆中可以看出全體，而全體只是一個(gè)個(gè)體。

　　_________這是偉大的藝術(shù)的特點(diǎn)，繪畫(huà)也是如此。中國(guó)畫(huà)論中所謂“氣韻生動(dòng)”，就是這個(gè)意思。西洋印象畫(huà)派的持論：“以前的西洋畫(huà)都只是許多幅小畫(huà)而成一幅大畫(huà)，毫無(wú)生氣。藝術(shù)的繪畫(huà)，非畫(huà)面渾然融合不可。”在這點(diǎn)上想來(lái)，印象派的創(chuàng)生確是西洋繪畫(huà)的進(jìn)步。

　　_________在一點(diǎn)里可窺全體，而在全體中只見(jiàn)一個(gè)個(gè)體。所謂“一有多種，二無(wú)兩般（《碧巖錄》）就是這個(gè)意思！這道理看似矛盾又玄妙，其實(shí)是藝術(shù)的一般的特色，美學(xué)上的所謂“多樣的統(tǒng)一”，可明白地解釋其意義。譬如有三只蘋(píng)果，水果攤上的人把它們規(guī)則地并列起來(lái)，就是“統(tǒng)一”。只有統(tǒng)一是板滯的，是死的。小孩子把它們觸亂，東西滾開(kāi)，就是“多樣”。只有多樣是散漫的，是亂的。最后來(lái)了一個(gè)畫(huà)家，要寫(xiě)生它們，給它們安排成一個(gè)可以入畫(huà)的美的位置，——兩個(gè)靠攏在后方一邊，余一個(gè)稍離開(kāi)在前方，——望去恰好的時(shí)候，就是所謂“多樣的統(tǒng)一”，是美的。要統(tǒng)一，又要多樣；要規(guī)則，又要不規(guī)則；要不規(guī)則的規(guī)則，規(guī)則的不規(guī)則；要一中有多，多中有一。這是藝術(shù)的三昧境！

　　_________人何以只知道鑒賞書(shū)畫(huà)的小藝術(shù)，而不知鑒賞宇宙的大藝術(shù)呢？人何以不拿著書(shū)畫(huà)的眼來(lái)看宇宙呢？如果拿看書(shū)畫(huà)的眼來(lái)看宇宙，必可發(fā)現(xiàn)更大的三昧境。宇宙是一個(gè)渾然融合的全體，萬(wàn)象都是這全體的多樣而統(tǒng)一的諸相。在萬(wàn)象的一點(diǎn)中，必可窺見(jiàn)宇宙的全體，而森羅的萬(wàn)象，只是一個(gè)個(gè)體。勃雷克［布萊克］的“一粒砂里見(jiàn)世界”，孟子的“萬(wàn)物皆備于我”，就是當(dāng)作一大藝術(shù)而看宇宙的吧！藝術(shù)的字畫(huà)中，沒(méi)有可以獨(dú)立存在的筆。即宇宙間沒(méi)有可以獨(dú)立存在的事物。倘不為全體，各個(gè)個(gè)體盡是虛幻而無(wú)意義了，那么這個(gè)“我”怎樣呢？自然不是獨(dú)立存在的小我，應(yīng)該融入于宇宙全體的大我中，以造成這一大藝術(shù)。

1．解釋下列詞語(yǔ)在文中的含義。

①藝術(shù)三昧：　　　　　　　　　　　　　　　　　　

②氣韻生動(dòng)：　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2．下面四個(gè)句子原本是2～5段的第一句，請(qǐng)給它們還原復(fù)位后，將句子序號(hào)填在相應(yīng)的段首的橫線上（　）

A．所以單看一筆一字或一行，自然不行。

B．這是一個(gè)不可思議的藝術(shù)的三昧境。

C．宇宙是一個(gè)大藝術(shù)。

D．原來(lái)藝術(shù)品的這幅字，不是筆筆、字字、行行的集合，而是一個(gè)融合不可分解的全體。

3．解釋句子在文章中的具體含意。

①非此反不美了。　　　　　　　　　　　　　　　　

②一有多種，二無(wú)兩般。　　　　　　　　　　　　　　   

4．第四段中有一個(gè)短語(yǔ)可作為本文的基本觀點(diǎn)，即______________________。

5．選出對(duì)最后一段分析解說(shuō)不正確的兩項(xiàng)（�。�

A．這一段的主旨是論述宇宙中全體與個(gè)體的關(guān)系。

B．這一段是從更廣闊的理論范疇來(lái)論證文章的基本觀點(diǎn)。

C．這一段始終沒(méi)有離開(kāi)議論的主題——藝術(shù)三昧。

D．文章最后幾句啟發(fā)讀者把小我溶入大我，正確對(duì)待個(gè)人與集體。

E．這一段開(kāi)頭用的是反問(wèn)句式，收尾用的是設(shè)問(wèn)句式。

藝術(shù)三昧

豐子愷

　　有一次我看到吳昌碩寫(xiě)的一方字，覺(jué)得單看各筆畫(huà)，并不好。單看各個(gè)字，各行字，也并不好。然而看這方字的全體，就覺(jué)得有一種說(shuō)不出的好處。單看時(shí)覺(jué)得不好的地方，全體看時(shí)都變好，非此反不美了。

　　_________各筆各字各行，對(duì)于全體都是有機(jī)的，即為全體的一員。字的或大或小，或偏或正，或肥或瘦，或濃或淡，或剛或柔，都是全體構(gòu)成上的必要，絕不是偶然的，即都是為全體而然，不是為個(gè)體自己而然的。于是我想，假如有絕對(duì)完善的藝術(shù)品的字，必在任何一字或一筆里已經(jīng)表現(xiàn)出全體的傾向。如果把任何一字或一筆改變一個(gè)樣子，全體也非統(tǒng)統(tǒng)改變不可；又如把任何一字或一筆除去，全體就不成立。換言之，在一筆中已經(jīng)表現(xiàn)出全體，在一筆中可以看出全體，而全體只是一個(gè)個(gè)體。

　　_________這是偉大的藝術(shù)的特點(diǎn)，繪畫(huà)也是如此。中國(guó)畫(huà)論中所謂“氣韻生動(dòng)”，就是這個(gè)意思。西洋印象畫(huà)派的持論：“以前的西洋畫(huà)都只是許多幅小畫(huà)而成一幅大畫(huà)，毫無(wú)生氣。藝術(shù)的繪畫(huà)，非畫(huà)面渾然融合不可�！痹谶@點(diǎn)上想來(lái)，印象派的創(chuàng)生確是西洋繪畫(huà)的進(jìn)步。

　　_________在一點(diǎn)里可窺全體，而在全體中只見(jiàn)一個(gè)個(gè)體。所謂“一有多種，二無(wú)兩般（《碧巖錄》）就是這個(gè)意思！這道理看似矛盾又玄妙，其實(shí)是藝術(shù)的一般的特色，美學(xué)上的所謂“多樣的統(tǒng)一”，可明白地解釋其意義。譬如有三只蘋(píng)果，水果攤上的人把它們規(guī)則地并列起來(lái)，就是“統(tǒng)一”。只有統(tǒng)一是板滯的，是死的。小孩子把它們觸亂，東西滾開(kāi)，就是“多樣”。只有多樣是散漫的，是亂的。最后來(lái)了一個(gè)畫(huà)家，要寫(xiě)生它們，給它們安排成一個(gè)可以入畫(huà)的美的位置，——兩個(gè)靠攏在后方一邊，余一個(gè)稍離開(kāi)在前方，——望去恰好的時(shí)候，就是所謂“多樣的統(tǒng)一”，是美的。要統(tǒng)一，又要多樣；要規(guī)則，又要不規(guī)則；要不規(guī)則的規(guī)則，規(guī)則的不規(guī)則；要一中有多，多中有一。這是藝術(shù)的三昧境！

　　_________人何以只知道鑒賞書(shū)畫(huà)的小藝術(shù)，而不知鑒賞宇宙的大藝術(shù)呢？人何以不拿著書(shū)畫(huà)的眼來(lái)看宇宙呢？如果拿看書(shū)畫(huà)的眼來(lái)看宇宙，必可發(fā)現(xiàn)更大的三昧境。宇宙是一個(gè)渾然融合的全體，萬(wàn)象都是這全體的多樣而統(tǒng)一的諸相。在萬(wàn)象的一點(diǎn)中，必可窺見(jiàn)宇宙的全體，而森羅的萬(wàn)象，只是一個(gè)個(gè)體。勃雷克［布萊克］的“一粒砂里見(jiàn)世界”，孟子的“萬(wàn)物皆備于我”，就是當(dāng)作一大藝術(shù)而看宇宙的吧！藝術(shù)的字畫(huà)中，沒(méi)有可以獨(dú)立存在的筆。即宇宙間沒(méi)有可以獨(dú)立存在的事物。倘不為全體，各個(gè)個(gè)體盡是虛幻而無(wú)意義了，那么這個(gè)“我”怎樣呢？自然不是獨(dú)立存在的小我，應(yīng)該融入于宇宙全體的大我中，以造成這一大藝術(shù)。

1．解釋下列詞語(yǔ)在文中的含義。

①藝術(shù)三昧：　　　　　　　　　　　　　　　　　　

②氣韻生動(dòng)：　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2．下面四個(gè)句子原本是2～5段的第一句，請(qǐng)給它們還原復(fù)位后，將句子序號(hào)填在相應(yīng)的段首的橫線上（�。�

A．所以單看一筆一字或一行，自然不行。

B．這是一個(gè)不可思議的藝術(shù)的三昧境。

C．宇宙是一個(gè)大藝術(shù)。

D．原來(lái)藝術(shù)品的這幅字，不是筆筆、字字、行行的集合，而是一個(gè)融合不可分解的全體。

3．解釋句子在文章中的具體含意。

①非此反不美了。　　　　　　　　　　　　　　　　

②一有多種，二無(wú)兩般。　　　　　　　　　　　　　　   

4．第四段中有一個(gè)短語(yǔ)可作為本文的基本觀點(diǎn)，即______________________。

5．選出對(duì)最后一段分析解說(shuō)不正確的兩項(xiàng)（�。�

A．這一段的主旨是論述宇宙中全體與個(gè)體的關(guān)系。

B．這一段是從更廣闊的理論范疇來(lái)論證文章的基本觀點(diǎn)。

C．這一段始終沒(méi)有離開(kāi)議論的主題——藝術(shù)三昧。

D．文章最后幾句啟發(fā)讀者把小我溶入大我，正確對(duì)待個(gè)人與集體。

E．這一段開(kāi)頭用的是反問(wèn)句式，收尾用的是設(shè)問(wèn)句式。