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閱讀下文，完成文后各題。

敬畏之心與文化自覺

王學(xué)泰

    古人對(duì)文化什么態(tài)度？用現(xiàn)代的話說是有點(diǎn)“文化至上論”的。劉勰在《文心雕龍》開篇就寫道“文之為德也大矣，與天地并生者何哉”！意思是說文化、文章、文采太重要了，它是與“天地”一起誕生的啊。而且他還洋洋灑灑地寫道：日月星辰是上天之文。山川草木是大地之文，它們與“肇自太極”的人之文，鼎立為三，合而為一。它也就是“道”。劉勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月經(jīng)天，天不變，道亦不變。這種文化觀念來自儒家，自從“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，它就占了主導(dǎo)地位。自古以來，凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)、和由此衍生的典章制度、禮樂詩(shī)文都受到尊重和敬畏，甚至有點(diǎn)神圣化，如說“倉(cāng)頡造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之類。

    古人不僅相信文化的崇高和永恒，而且把它視作民族凝聚紐帶。世界大多數(shù)地方依靠種族或宗教的認(rèn)同作為民族凝聚紐帶的，而我們則主要靠文化。所謂“《春秋》之法，中國(guó)而夷禮則夷之；夷而中國(guó)則中國(guó)之”。就是說按照《春秋》大義：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中國(guó)（中原王朝）之禮”，就按國(guó)人對(duì)待；如果你是“中國(guó)”人，用了“夷禮”。則按照“夷人”對(duì)待。可見是否進(jìn)入中國(guó)文化成為判別人群歸屬的決定因素。在儒家看來，“禮”是文化的核心。

    儒家的信徒以擔(dān)荷道統(tǒng)自命，他們無論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”，或者說是以“道”化眾，使人人都受到文化的熏沐。這樣我們就懂得了為什么司馬遷把自己堅(jiān)持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕為什么說寫作文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛亨”。這些士人都有充分的文化自覺，他們把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。他們相信自己的事業(yè)是上通于天的：“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”、“思飄云物動(dòng)，律中鬼神驚”這些名句就是這種意識(shí)生動(dòng)的概括。

    然而中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文明為背景的，可以說在地球上所有的農(nóng)業(yè)文明中它是發(fā)展得最精致、最詳密、最完美的一個(gè)。然而，近百年來我們又處在社會(huì)轉(zhuǎn)型和革命振蕩之中。傳統(tǒng)文化因?yàn)榇�表既往而失去了原有的光環(huán)，原有的敬畏心，自然會(huì)隨之衰減。上個(gè)世紀(jì)從60到70年代，極“左”思潮高漲，掃蕩文化運(yùn)動(dòng)一浪高過一浪。此時(shí)“文化”乃是一個(gè)負(fù)面詞匯了，傳統(tǒng)文化更是過街老鼠，人人喊打，遑論敬畏！這時(shí)的傳統(tǒng)文化成為妖魔。

    改革開放以來，這種情況雖有根本改變，但井非“復(fù)舊”，而是被納入孔方兄的營(yíng)壘。因此“瀆經(jīng)熱”、“古董熱”、“收藏?zé)帷�，乃至種種弘揚(yáng)“國(guó)粹”熱都不免與“賺錢熱”有或明或暗的瓜葛，與文化關(guān)系不大。看到一幅字畫，一款文玩，第一判斷都是“值多少錢”？過去被“政治的正確”打壓掃蕩，進(jìn)而妖魔化；現(xiàn)在足被金錢任意驅(qū)使，日益庸俗化。兩者雖不同，對(duì)文化的蔑視則是一樣的。因此，現(xiàn)在人們干的許多事關(guān)文化的事，讓旁觀者看來最沒文化。大約都是金錢在當(dāng)家作主的緣故。

    朱熹在《中庸注》中說“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所說永恒不變、天人合一的道或文化，正是這種兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，肇自孔孟的“道統(tǒng)”延續(xù)至今�，F(xiàn)在我們努力建設(shè)法治社會(huì)，這也包含著文化重建。對(duì)“道”、“文化”的理解和定位，我們自然會(huì)與朱子有很大差別，但文化重建不能完全脫離本土資源也是不爭(zhēng)事實(shí)，特別是傳統(tǒng)的文人士大夫那種質(zhì)樸的精神、敬畏的態(tài)度是我們重建文化、進(jìn)而形成文化自覺過程中必不可少的。

                                     （選自《人民日?qǐng)?bào)》2008年I0月6日16版）

下列說法不屬于“文化至上”的一項(xiàng)是             （    ）

    A．凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)、和由此衍生的典章制度、禮樂詩(shī)文都受到尊重和敬畏。

    B．儒家的信徒無論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”。

    C．司馬遷、曹丕等把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。

    D．現(xiàn)在，我們正在努力建設(shè)的法治社會(huì)，這也包含著文化重建。

下列說法或行為，不屬于文化自覺行為的是     （    ）

    A．司馬遷把自己堅(jiān)持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重于泰山”。

    B．曹丕說寫作文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，

    C．李白寫文章追求的是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。

    D．朱熹認(rèn)為對(duì)文化要有“君子之心，常存敬畏”的態(tài)度。

下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是         （    ）

    A．劉勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而為  ，突出了人文的重要性。

    B．“禮”是中國(guó)文化的核心，是判別人群歸屬的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

    C．上個(gè)世紀(jì)將文化妖魔化和庸俗化都是對(duì)文化的蔑視，談不上對(duì)文化的敬畏。

D．當(dāng)下，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的文人士大夫的質(zhì)樸精神和敬畏態(tài)度，進(jìn)行文化重建。

閱讀下文，完成文后各題。
敬畏之心與文化自覺
王學(xué)泰
古人對(duì)文化什么態(tài)度？用現(xiàn)代的話說是有點(diǎn)“文化至上論”的。劉勰在《文心雕龍》開篇就寫道“文之為德也大矣，與天地并生者何哉”！意思是說文化、文章、文采太重要了，它是與“天地”一起誕生的啊。而且他還洋洋灑灑地寫道：日月星辰是上天之文。山川草木是大地之文，它們與“肇自太極”的人之文，鼎立為三，合而為一。它也就是“道”。劉勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月經(jīng)天，天不變，道亦不變。這種文化觀念來自儒家，自從“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，它就占了主導(dǎo)地位。自古以來，凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)、和由此衍生的典章制度、禮樂詩(shī)文都受到尊重和敬畏，甚至有點(diǎn)神圣化，如說“倉(cāng)頡造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之類。
古人不僅相信文化的崇高和永恒，而且把它視作民族凝聚紐帶。世界大多數(shù)地方依靠種族或宗教的認(rèn)同作為民族凝聚紐帶的，而我們則主要靠文化。所謂“《春秋》之法，中國(guó)而夷禮則夷之；夷而中國(guó)則中國(guó)之”。就是說按照《春秋》大義：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中國(guó)（中原王朝）之禮”，就按國(guó)人對(duì)待；如果你是“中國(guó)”人，用了“夷禮”。則按照“夷人”對(duì)待�？梢娛欠襁M(jìn)入中國(guó)文化成為判別人群歸屬的決定因素。在儒家看來，“禮”是文化的核心。
儒家的信徒以擔(dān)荷道統(tǒng)自命，他們無論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”，或者說是以“道”化眾，使人人都受到文化的熏沐。這樣我們就懂得了為什么司馬遷把自己堅(jiān)持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕為什么說寫作文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛亨”。這些士人都有充分的文化自覺，他們把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。他們相信自己的事業(yè)是上通于天的：“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”、“思飄云物動(dòng)，律中鬼神驚”這些名句就是這種意識(shí)生動(dòng)的概括。
然而中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文明為背景的，可以說在地球上所有的農(nóng)業(yè)文明中它是發(fā)展得最精致、最詳密、最完美的一個(gè)。然而，近百年來我們又處在社會(huì)轉(zhuǎn)型和革命振蕩之中。傳統(tǒng)文化因?yàn)榇�表既往而失去了原有的光環(huán)，原有的敬畏心，自然會(huì)隨之衰減。上個(gè)世紀(jì)從60到70年代，極“左”思潮高漲，掃蕩文化運(yùn)動(dòng)一浪高過一浪。此時(shí)“文化”乃是一個(gè)負(fù)面詞匯了，傳統(tǒng)文化更是過街老鼠，人人喊打，遑論敬畏！這時(shí)的傳統(tǒng)文化成為妖魔。
改革開放以來，這種情況雖有根本改變，但井非“復(fù)舊”，而是被納入孔方兄的營(yíng)壘。因此“瀆經(jīng)熱”、“古董熱”、“收藏?zé)帷保�乃至種種弘揚(yáng)“國(guó)粹”熱都不免與“賺錢熱”有或明或暗的瓜葛，與文化關(guān)系不大�？吹揭环�字畫，一款文玩，第一判斷都是“值多少錢”？過去被“政治的正確”打壓掃蕩，進(jìn)而妖魔化；現(xiàn)在足被金錢任意驅(qū)使，日益庸俗化。兩者雖不同，對(duì)文化的蔑視則是一樣的。因此，現(xiàn)在人們干的許多事關(guān)文化的事，讓旁觀者看來最沒文化。大約都是金錢在當(dāng)家作主的緣故。
朱熹在《中庸注》中說“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所說永恒不變、天人合一的道或文化，正是這種兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，肇自孔孟的“道統(tǒng)”延續(xù)至今。現(xiàn)在我們努力建設(shè)法治社會(huì)，這也包含著文化重建。對(duì)“道”、“文化”的理解和定位，我們自然會(huì)與朱子有很大差別，但文化重建不能完全脫離本土資源也是不爭(zhēng)事實(shí)，特別是傳統(tǒng)的文人士大夫那種質(zhì)樸的精神、敬畏的態(tài)度是我們重建文化、進(jìn)而形成文化自覺過程中必不可少的。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》2008年I0月6日16版）
【小題1】下列說法不屬于“文化至上”的一項(xiàng)是           （   ）

閱讀下面的文字，完成下題。

敬畏之心與文化自覺

王學(xué)泰

古人對(duì)文化什么態(tài)度？用現(xiàn)代的話說是有點(diǎn)“文化至上論”的。劉勰在《文心雕龍》開篇就寫道“文之為德也大矣，與天地并生者何哉”！意思是說文化、文章、文采太重要了，它是與“天地”一起誕生的啊。而且他還洋洋灑灑地寫道：日月星辰是上天之文，山川草木是大地之文，它們與“肇自太極”的人之文，鼎立為三，合而為一。它也就是“道”。劉勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月經(jīng)天，天不變，道亦不變。這種文化觀念來自儒家，自從“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，它就占了主導(dǎo)地位。自古以來，凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)、和由此衍生的典章制度、禮樂詩(shī)文都受到尊重和敬畏，甚至有點(diǎn)神圣化，如說“倉(cāng)頡造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之類。

古人不僅相信文化的崇高和永恒，而且把它視作民族凝聚紐帶。世界大多數(shù)地方依靠種族或宗教的認(rèn)同作為民族凝聚紐帶的，而我們則主要靠文化。所謂“《春秋》之法，中國(guó)而夷禮則夷之；夷而中國(guó)則中國(guó)之”。就是說按照《春秋》大義：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中國(guó)（中原王朝）之禮”，就按國(guó)人對(duì)待；如果你是“中國(guó)”人，用了“夷禮”，則按照“夷人”對(duì)待�？梢娛欠襁M(jìn)入中國(guó)文化成為判別人群歸屬的決定因素。在儒家看來，“禮”是文化的核心。

儒家的信徒以擔(dān)荷道統(tǒng)自命，他們無論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”，或者說是以“道”化眾，使人人都受到文化的熏沐。這樣我們就懂得了為什么司馬遷把自己堅(jiān)持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕為什么說寫作文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。這些士人都有充分的文化自覺，他們把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。他們相信自己的事業(yè)是上通于天的：“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”、“思飄云物動(dòng)，律中鬼神驚”這些名句就是這種意識(shí)生動(dòng)的概括。

然而中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文明為背景的，可以說在地球上所有的農(nóng)業(yè)文明中它是發(fā)展得最精致、最詳密、最完美的一個(gè)。然而，近百年來我們又處在社會(huì)轉(zhuǎn)型和革命振蕩之中。傳統(tǒng)文化因?yàn)榇�表既往而失去了原有的光環(huán)，原有的敬畏心，自然會(huì)隨之衰減。上個(gè)世紀(jì)從60到70年代，極“左”思潮高漲，掃蕩文化運(yùn)動(dòng)一浪高過一浪。此時(shí)“文化”乃是一個(gè)負(fù)面詞匯了，傳統(tǒng)文化更是過街老鼠，人人喊打，遑論敬畏！這時(shí)的傳統(tǒng)文化成為妖魔。

改革開放以來，這種情況雖有根本改變，但并非“復(fù)舊”，而是被納入孔方兄的營(yíng)壘。因此“讀經(jīng)熱”、“古董熱”、“收藏?zé)帷�，乃至種種弘揚(yáng)“國(guó)粹”熱都不免與“賺錢熱”有或明或暗的瓜葛，與文化關(guān)系不大。看到一幅字畫，一款文玩，第一判斷都是“值多少錢”？過去被“政治的正確”打壓掃蕩，進(jìn)而妖魔化；現(xiàn)在是被金錢任意驅(qū)使，日益庸俗化。兩者雖不同，對(duì)文化的蔑視則是一樣的。因此，現(xiàn)在人們干的許多事關(guān)文化的事，讓旁觀者看來最沒文化，大約都是金錢在當(dāng)家作主的緣故。

朱熹在《中庸注》中說“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所說永恒不變、天人合一的道或文化，正是這種兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，肇自孔孟的“道統(tǒng)”延續(xù)至今�，F(xiàn)在我們努力建設(shè)法治社會(huì)，這也包含著文化重建。對(duì)“道”、“文化”的理解和定位，我們自然會(huì)與朱子有很大差別，但文化重建不能完全脫離本土資源也是不爭(zhēng)事實(shí)，特別是傳統(tǒng)的文人士大夫那種質(zhì)樸的精神、敬畏的態(tài)度是我們重建文化、進(jìn)而形成文化自覺過程中必不可少的。

選自《人民日?qǐng)?bào)》（2008年10月6日16版）

下列說法不屬于“文化至上”的一項(xiàng)是（  ）

A．凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)、和由此衍生的典章制度、禮樂詩(shī)文都受到尊重和敬畏。

B．儒家的信徒無論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”。

C．司馬遷、曹丕等把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。

D．現(xiàn)在，我們正在努力建設(shè)的法治社會(huì)，這也包含著文化重建。

下列說法或行為，不屬于文化自覺行為的是（  ）

A．司馬遷把自己堅(jiān)持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重于泰山”。

B．曹丕說寫作文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。

C．杜甫寫文章追求的是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。

D．朱熹認(rèn)為對(duì)文化要有“君子之心，常存敬畏”的態(tài)度。

下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）

A．劉勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而為一，突出了人文的重要性。

B．“禮”是中國(guó)文化的核心，是判別人群歸屬的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

C．上個(gè)世紀(jì)將文化妖魔化和庸俗化都是對(duì)文化的蔑視，談不上對(duì)文化的敬畏。

D．當(dāng)下，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的文人士大夫的質(zhì)樸精神和敬畏態(tài)度，進(jìn)行文化重建。

閱讀下文，完成下列小題。
敬畏之心與文化自覺
古人對(duì)文化什么態(tài)度？用現(xiàn)代的話說是有點(diǎn)“文化至上論”的。劉勰在《文心雕龍》開篇就寫道“文之為德也大矣，與天地并生者何哉”！意思是說文化、文章、文采太重要了，它是與“天地”一起誕生的啊。而且他還洋洋灑灑地寫道：日月星辰是上天之文。山川草木是大地之文，它們與“肇自太極”的人之文，鼎立為三，合而為一。它也就是“道”。劉勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月經(jīng)天，天不變，道亦不變。這種文化觀念來自儒家，自從“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，它就占了主導(dǎo)地位。自古以來，凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)、和由此衍生的典章制度、禮樂詩(shī)文都受到尊重和敬畏，甚至有點(diǎn)神圣化，如說“倉(cāng)頡造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之類。
古人不僅相信文化的崇高和永恒，而且把它視作民族凝聚紐帶。世界大多數(shù)地方依靠種族或宗教的認(rèn)同作為民族凝聚紐帶的，而我們則主要靠文化。所謂“《春秋》之法，中國(guó)而夷禮則夷之；夷而中國(guó)則中國(guó)之”。就是說按照《春秋》大義：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中國(guó)（中原王朝）之禮”，就按國(guó)人對(duì)待；如果你是“中國(guó)”人，用了“夷禮”。則按照“夷人”對(duì)待�？梢娛欠襁M(jìn)入中國(guó)文化成為判別人群歸屬的決定因素。在儒家看來，“禮”是文化的核心。
儒家的信徒以擔(dān)荷道統(tǒng)自命，他們無論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”，或者說是以“道”化眾，使人人都受到文化的熏沐。這樣我們就懂得了為什么司馬遷把自己堅(jiān)持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕為什么說寫作文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。這些士人都有充分的文化自覺，他們把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。他們相信自己的事業(yè)是上通于天的：“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”、“思飄云物動(dòng)，律中鬼神驚”這些名句就是這種意識(shí)生動(dòng)的概括。
然而中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文明為背景的，可以說在地球上所有的農(nóng)業(yè)文明中它是發(fā)展得最精致、最詳密、最完美的一個(gè)。然而，近百年來我們又處在社會(huì)轉(zhuǎn)型和革命振蕩之中。傳統(tǒng)文化因?yàn)榇�表既往而失去了原有的光環(huán)，原有的敬畏心，自然會(huì)隨之衰減。上個(gè)世紀(jì)從60到70年代，極“左”思潮高漲，掃蕩文化運(yùn)動(dòng)一浪高過一浪。此時(shí)“文化”乃是一個(gè)負(fù)面詞匯了，傳統(tǒng)文化更是過街老鼠，人人喊打，遑論敬畏！這時(shí)的傳統(tǒng)文化成為妖魔。
改革開放以來，這種情況雖有根本改變，但并非“復(fù)舊”，而是被納入孔方兄的營(yíng)壘。因此“瀆經(jīng)熱”、“古董熱”、“收藏?zé)帷�，乃至種種弘揚(yáng)“國(guó)粹”熱都不免與“賺錢熱”有或明或暗的瓜葛，與文化關(guān)系不大。看到一幅字畫，一款文玩，第一判斷都是“值多少錢”？過去被“政治的正確”打壓掃蕩，進(jìn)而妖魔化；現(xiàn)在是被金錢任意驅(qū)使，日益庸俗化。兩者雖不同，對(duì)文化的蔑視則是一樣的。因此，現(xiàn)在人們干的許多事關(guān)文化的事，讓旁觀者看來最沒文化。大約都是金錢在當(dāng)家作主的緣故。
朱熹在《中庸注》中說“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所說永恒不變、天人合一的道或文化，正是這種兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，肇自孔孟的“道統(tǒng)”延續(xù)至今。現(xiàn)在我們努力建設(shè)法治社會(huì)，這也包含著文化重建。對(duì)“道”、“文化”的理解和定位，我們自然會(huì)與朱子有很大差別，但文化重建不能完全脫離本土資源也是不爭(zhēng)事實(shí)，特別是傳統(tǒng)的文人士大夫那種質(zhì)樸的精神、敬畏的態(tài)度是我們重建文化、進(jìn)而形成文化自覺過程中必不可少的。
【小題1】下列說法不屬于“文化至上”的一項(xiàng)是（   ）

閱讀下文，完成下列小題。
敬畏之心與文化自覺
古人對(duì)文化什么態(tài)度？用現(xiàn)代的話說是有點(diǎn)“文化至上論”的。劉勰在《文心雕龍》開篇就寫道“文之為德也大矣，與天地并生者何哉”！意思是說文化、文章、文采太重要了，它是與“天地”一起誕生的啊。而且他還洋洋灑灑地寫道：日月星辰是上天之文。山川草木是大地之文，它們與“肇自太極”的人之文，鼎立為三，合而為一。它也就是“道”。劉勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月經(jīng)天，天不變，道亦不變。這種文化觀念來自儒家，自從“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，它就占了主導(dǎo)地位。自古以來，凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)、和由此衍生的典章制度、禮樂詩(shī)文都受到尊重和敬畏，甚至有點(diǎn)神圣化，如說“倉(cāng)頡造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之類。
古人不僅相信文化的崇高和永恒，而且把它視作民族凝聚紐帶。世界大多數(shù)地方依靠種族或宗教的認(rèn)同作為民族凝聚紐帶的，而我們則主要靠文化。所謂“《春秋》之法，中國(guó)而夷禮則夷之；夷而中國(guó)則中國(guó)之”。就是說按照《春秋》大義：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中國(guó)（中原王朝）之禮”，就按國(guó)人對(duì)待；如果你是“中國(guó)”人，用了“夷禮”。則按照“夷人”對(duì)待�？梢娛欠襁M(jìn)入中國(guó)文化成為判別人群歸屬的決定因素。在儒家看來，“禮”是文化的核心。
儒家的信徒以擔(dān)荷道統(tǒng)自命，他們無論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”，或者說是以“道”化眾，使人人都受到文化的熏沐。這樣我們就懂得了為什么司馬遷把自己堅(jiān)持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕為什么說寫作文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。這些士人都有充分的文化自覺，他們把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。他們相信自己的事業(yè)是上通于天的：“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”、“思飄云物動(dòng)，律中鬼神驚”這些名句就是這種意識(shí)生動(dòng)的概括。
然而中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文明為背景的，可以說在地球上所有的農(nóng)業(yè)文明中它是發(fā)展得最精致、最詳密、最完美的一個(gè)。然而，近百年來我們又處在社會(huì)轉(zhuǎn)型和革命振蕩之中。傳統(tǒng)文化因?yàn)榇�表既往而失去了原有的光環(huán)，原有的敬畏心，自然會(huì)隨之衰減。上個(gè)世紀(jì)從60到70年代，極“左”思潮高漲，掃蕩文化運(yùn)動(dòng)一浪高過一浪。此時(shí)“文化”乃是一個(gè)負(fù)面詞匯了，傳統(tǒng)文化更是過街老鼠，人人喊打，遑論敬畏！這時(shí)的傳統(tǒng)文化成為妖魔。
改革開放以來，這種情況雖有根本改變，但并非“復(fù)舊”，而是被納入孔方兄的營(yíng)壘。因此“瀆經(jīng)熱”、“古董熱”、“收藏?zé)帷�，乃至種種弘揚(yáng)“國(guó)粹”熱都不免與“賺錢熱”有或明或暗的瓜葛，與文化關(guān)系不大。看到一幅字畫，一款文玩，第一判斷都是“值多少錢”？過去被“政治的正確”打壓掃蕩，進(jìn)而妖魔化；現(xiàn)在是被金錢任意驅(qū)使，日益庸俗化。兩者雖不同，對(duì)文化的蔑視則是一樣的。因此，現(xiàn)在人們干的許多事關(guān)文化的事，讓旁觀者看來最沒文化。大約都是金錢在當(dāng)家作主的緣故。
朱熹在《中庸注》中說“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所說永恒不變、天人合一的道或文化，正是這種兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，肇自孔孟的“道統(tǒng)”延續(xù)至今�，F(xiàn)在我們努力建設(shè)法治社會(huì)，這也包含著文化重建。對(duì)“道”、“文化”的理解和定位，我們自然會(huì)與朱子有很大差別，但文化重建不能完全脫離本土資源也是不爭(zhēng)事實(shí)，特別是傳統(tǒng)的文人士大夫那種質(zhì)樸的精神、敬畏的態(tài)度是我們重建文化、進(jìn)而形成文化自覺過程中必不可少的。
1.下列說法不屬于“文化至上”的一項(xiàng)是（   ）

2.下列說法或行為，不屬于文化自覺行為的是（   ）

3.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

（一）論述類文本閱讀（9分）
閱讀下面的文字
敬畏之心與文化自覺
王學(xué)泰
古人對(duì)文化持什么態(tài)度？用現(xiàn)代的話說是有點(diǎn)“文化至上論”的。自古以來，凡是儒家經(jīng)籍以及由此衍生的典章制度、禮樂詩(shī)文等都受到尊重和敬畏，甚至有點(diǎn)神圣化。
古人不僅相信文化的崇高和永恒，而且把它視作民族凝聚的紐帶。世界上大多數(shù)地方是把種族或宗教認(rèn)同作為民族凝聚的紐帶的，而我們則主要靠文化。儒家的信徒以擔(dān)荷道統(tǒng)自命，他們無論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”，或者說是以“道”化眾，使人人都受到文化的熏沐。這樣我們就懂得了為什么司馬遷把自己堅(jiān)持在屈辱下寫作《史記》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕為什么說寫作文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。這些士人都有充分的文化自覺性，他們把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。他們相信自己的事業(yè)是上通于天的，“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”、“思飄云物動(dòng)，律中鬼神驚”這些名句就是這種意識(shí)的生動(dòng)概括。
然而中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文明為背景的，可以說在地球上所有的農(nóng)業(yè)文明中它是發(fā)展得最精致、最詳密、最完美的一個(gè)。然而，近百年來我們又處在社會(huì)轉(zhuǎn)型和革命動(dòng)蕩之中。傳統(tǒng)文化因?yàn)榇�表既往而失去了原有的光環(huán)，原有的敬畏之心，自然會(huì)隨之衰減。20世紀(jì)從60年代到70年代，極“左”思潮高漲，掃蕩文化運(yùn)動(dòng)一浪高過一浪。此時(shí)的“文化”乃是一個(gè)負(fù)面詞匯，傳統(tǒng)文化更如過街老鼠，人人喊打，遑論敬畏！這時(shí)的傳統(tǒng)文化成了妖魔。
改革開放以來，這種情況雖有根本的改變，但并非“復(fù)舊”，而是被納入孔方兄的營(yíng)壘。因此“讀經(jīng)熱”、“古董熱”、“收藏?zé)帷�，乃至種種弘揚(yáng)“國(guó)粹熱”都不免與“賺錢熱”有或明或暗的瓜葛，與文化的關(guān)系不大�？吹揭环�字畫，一款文玩，第一判斷就是值多少錢。過去被“政治的正確”打壓掃蕩，進(jìn)而妖魔化；現(xiàn)在是被金錢任意驅(qū)使，日益庸俗化。兩者雖不同，但對(duì)文化的蔑視則是一樣的。因此，現(xiàn)在人們干的許多有關(guān)文化的事，讓旁觀者看來最沒文化，大約都是金錢在當(dāng)家作主的緣故。
朱熹在《中庸注》中說“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所說的永恒不變、天人合一的道或文化，正是這種兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，肇自孔孟的“道統(tǒng)”才延續(xù)至今。現(xiàn)在我們努力建設(shè)法治社會(huì)，這也包含著文化重建。對(duì)“道”、“文化”的理解和定位，我們自然會(huì)與朱子有很大差別，但文化重建不能完全脫離本土資源也是不爭(zhēng)事實(shí)，特別是傳統(tǒng)的文人士大夫那種質(zhì)樸的精神、敬畏的態(tài)度是我們重建文化、進(jìn)而形成文化自覺過程中必不可少的。                      （選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）
【小題1】下列對(duì)文中作者所說的“敬畏之心”的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A．指儒家經(jīng)籍以及由此衍生的典章制度、禮樂詩(shī)文等有著敬重之心與尊重之心。

B．指對(duì)傳統(tǒng)文化中以“道”化眾的文化的制造與傳播。

C．指對(duì)最精致、最詳密、最完美的農(nóng)業(yè)文化的“復(fù)舊”與再創(chuàng)造。

D．指在文化重建中，對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)該懷有的敬重與傳承之心。

（一）論述類文本閱讀（9分）

 閱讀下面的文字

敬畏之心與文化自覺

   王學(xué)泰

古人對(duì)文化持什么態(tài)度？用現(xiàn)代的話說是有點(diǎn)“文化至上論”的。自古以來，凡是儒家經(jīng)籍以及由此衍生的典章制度、禮樂詩(shī)文等都受到尊重和敬畏，甚至有點(diǎn)神圣化。

古人不僅相信文化的崇高和永恒，而且把它視作民族凝聚的紐帶。世界上大多數(shù)地方是把種族或宗教認(rèn)同作為民族凝聚的紐帶的，而我們則主要靠文化。儒家的信徒以擔(dān)荷道統(tǒng)自命，他們無論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”，或者說是以“道”化眾，使人人都受到文化的熏沐。這樣我們就懂得了為什么司馬遷把自己堅(jiān)持在屈辱下寫作《史記》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕為什么說寫作文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。這些士人都有充分的文化自覺性，他們把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。他們相信自己的事業(yè)是上通于天的，“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”、“思飄云物動(dòng)，律中鬼神驚”這些名句就是這種意識(shí)的生動(dòng)概括。

然而中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文明為背景的，可以說在地球上所有的農(nóng)業(yè)文明中它是發(fā)展得最精致、最詳密、最完美的一個(gè)。然而，近百年來我們又處在社會(huì)轉(zhuǎn)型和革命動(dòng)蕩之中。傳統(tǒng)文化因?yàn)榇�表既往而失去了原有的光環(huán)，原有的敬畏之心，自然會(huì)隨之衰減。20世紀(jì)從60年代到70年代，極“左”思潮高漲，掃蕩文化運(yùn)動(dòng)一浪高過一浪。此時(shí)的“文化”乃是一個(gè)負(fù)面詞匯，傳統(tǒng)文化更如過街老鼠，人人喊打，遑論敬畏！這時(shí)的傳統(tǒng)文化成了妖魔。

改革開放以來，這種情況雖有根本的改變，但并非“復(fù)舊”，而是被納入孔方兄的營(yíng)壘。因此“讀經(jīng)熱”、“古董熱”、“收藏?zé)帷保�乃至種種弘揚(yáng)“國(guó)粹熱”都不免與“賺錢熱”有或明或暗的瓜葛，與文化的關(guān)系不大�？吹揭环�字畫，一款文玩，第一判斷就是值多少錢。過去被“政治的正確”打壓掃蕩，進(jìn)而妖魔化；現(xiàn)在是被金錢任意驅(qū)使，日益庸俗化。兩者雖不同，但對(duì)文化的蔑視則是一樣的。因此，現(xiàn)在人們干的許多有關(guān)文化的事，讓旁觀者看來最沒文化，大約都是金錢在當(dāng)家作主的緣故。

朱熹在《中庸注》中說“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所說的永恒不變、天人合一的道或文化，正是這種兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，肇自孔孟的“道統(tǒng)”才延續(xù)至今。現(xiàn)在我們努力建設(shè)法治社會(huì)，這也包含著文化重建。對(duì)“道”、“文化”的理解和定位，我們自然會(huì)與朱子有很大差別，但文化重建不能完全脫離本土資源也是不爭(zhēng)事實(shí)，特別是傳統(tǒng)的文人士大夫那種質(zhì)樸的精神、敬畏的態(tài)度是我們重建文化、進(jìn)而形成文化自覺過程中必不可少的。                       （選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1.下列對(duì)文中作者所說的“敬畏之心”的理解，正確的一項(xiàng)是（  ）（3分）

A.指儒家經(jīng)籍以及由此衍生的典章制度、禮樂詩(shī)文等有著敬重之心與尊重之心。

B.指對(duì)傳統(tǒng)文化中以“道”化眾的文化的制造與傳播。

C.指對(duì)最精致、最詳密、最完美的農(nóng)業(yè)文化的“復(fù)舊”與再創(chuàng)造。

D.指在文化重建中，對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)該懷有的敬重與傳承之心。

2.下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（  ）（3分）

A.古人對(duì)待文化的態(tài)度除了尊重與敬畏之外，甚至將其神圣化。

B.無論從政還是立言，儒家信徒以“行道”為終極目標(biāo)，使人人得到文化的熏沐。

C.近百年來，我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型和革命震蕩之中，傳統(tǒng)文化有如過街老鼠，人人喊打。

D.作者所說的對(duì)文化的“敬畏之心”與朱熹所說的“君子之心，常存敬畏”有著很大差別。

3.在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代，有兩種對(duì)傳統(tǒng)文化不敬畏的行為是什么？（3分）

閱讀下文，完成文后各題。
敬畏之心與文化自覺
王學(xué)泰
古人對(duì)文化什么態(tài)度？用現(xiàn)代的話說是有點(diǎn)“文化至上論”的。劉勰在《文心雕龍》開篇就寫道“文之為德也大矣，與天地并生者何哉”！意思是說文化、文章、文采太重要了，它是與“天地”一起誕生的啊。而且他還洋洋灑灑地寫道：日月星辰是上天之文。山川草木是大地之文，它們與“肇自太極”的人之文，鼎立為三，合而為一。它也就是“道”。劉勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月經(jīng)天，天不變，道亦不變。這種文化觀念來自儒家，自從“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，它就占了主導(dǎo)地位。自古以來，凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)、和由此衍生的典章制度、禮樂詩(shī)文都受到尊重和敬畏，甚至有點(diǎn)神圣化，如說“倉(cāng)頡造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之類。
古人不僅相信文化的崇高和永恒，而且把它視作民族凝聚紐帶。世界大多數(shù)地方依靠種族或宗教的認(rèn)同作為民族凝聚紐帶的，而我們則主要靠文化。所謂“《春秋》之法，中國(guó)而夷禮則夷之；夷而中國(guó)則中國(guó)之”。就是說按照《春秋》大義：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中國(guó)（中原王朝）之禮”，就按國(guó)人對(duì)待；如果你是“中國(guó)”人，用了“夷禮”。則按照“夷人”對(duì)待。可見是否進(jìn)入中國(guó)文化成為判別人群歸屬的決定因素。在儒家看來，“禮”是文化的核心。
儒家的信徒以擔(dān)荷道統(tǒng)自命，他們無論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”，或者說是以“道”化眾，使人人都受到文化的熏沐。這樣我們就懂得了為什么司馬遷把自己堅(jiān)持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕為什么說寫作文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛亨”。這些士人都有充分的文化自覺，他們把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。他們相信自己的事業(yè)是上通于天的：“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”、“思飄云物動(dòng)，律中鬼神驚”這些名句就是這種意識(shí)生動(dòng)的概括。
然而中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文明為背景的，可以說在地球上所有的農(nóng)業(yè)文明中它是發(fā)展得最精致、最詳密、最完美的一個(gè)。然而，近百年來我們又處在社會(huì)轉(zhuǎn)型和革命振蕩之中。傳統(tǒng)文化因?yàn)榇�表既往而失去了原有的光環(huán)，原有的敬畏心，自然會(huì)隨之衰減。上個(gè)世紀(jì)從60到70年代，極“左”思潮高漲，掃蕩文化運(yùn)動(dòng)一浪高過一浪。此時(shí)“文化”乃是一個(gè)負(fù)面詞匯了，傳統(tǒng)文化更是過街老鼠，人人喊打，遑論敬畏！這時(shí)的傳統(tǒng)文化成為妖魔。
改革開放以來，這種情況雖有根本改變，但井非“復(fù)舊”，而是被納入孔方兄的營(yíng)壘。因此“瀆經(jīng)熱”、“古董熱”、“收藏?zé)帷�，乃至種種弘揚(yáng)“國(guó)粹”熱都不免與“賺錢熱”有或明或暗的瓜葛，與文化關(guān)系不大�？吹揭环�字畫，一款文玩，第一判斷都是“值多少錢”？過去被“政治的正確”打壓掃蕩，進(jìn)而妖魔化；現(xiàn)在足被金錢任意驅(qū)使，日益庸俗化。兩者雖不同，對(duì)文化的蔑視則是一樣的。因此，現(xiàn)在人們干的許多事關(guān)文化的事，讓旁觀者看來最沒文化。大約都是金錢在當(dāng)家作主的緣故。
朱熹在《中庸注》中說“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所說永恒不變、天人合一的道或文化，正是這種兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，肇自孔孟的“道統(tǒng)”延續(xù)至今。現(xiàn)在我們努力建設(shè)法治社會(huì)，這也包含著文化重建。對(duì)“道”、“文化”的理解和定位，我們自然會(huì)與朱子有很大差別，但文化重建不能完全脫離本土資源也是不爭(zhēng)事實(shí)，特別是傳統(tǒng)的文人士大夫那種質(zhì)樸的精神、敬畏的態(tài)度是我們重建文化、進(jìn)而形成文化自覺過程中必不可少的。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》2008年I0月6日16版）
1.下列說法不屬于“文化至上”的一項(xiàng)是           （   ）

2.下列說法或行為，不屬于文化自覺行為的是    （   ）

3.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是       （   ）