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閱讀下面的文字，完成小題
去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘，反復觀誦，感與慚并。
夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無所不書；而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之�；蚣{于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則與銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所記，則以愧而懼。至于通材達識，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？
及世之衰，人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒銘以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。后之作銘者，當觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。
然則孰為其人，而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。猶之用人，非畜道德者惡作辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳。于是又在其文章兼勝焉。故曰：非畜道德而能文章者，無以為也。豈非然哉？
然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年、或一二百年而有之。其傳之難又如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓幸遇而得銘其公與是其傳世行后無疑也而世之學者每觀傳記所書古人之事至其所可感則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉！其追晞祖德，而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰不愿進于門？潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？
既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉。愧甚不宣。鞏再拜。
----選自曾鞏《寄歐陽舍人（歐陽修）書》
【小題1】對下列劃線詞解釋不正確的一組是                      （   ）

A．生者得致其嚴 　　嚴：嚴肅

B．警勸之道 　　　　道：作用

C．議之不徇 　　　　徇：徇私，袒護

D．所諭世族之次 　　次：排列

【小題2】下列各組句子中劃線詞的用法和意義相同的一項是      （   ）

A．則足為后法則告訴不許

B．懼后世之不知臣之壯也，猶不如人

C．有意奸而外淑圣人不凝滯于物，而能與世推移

D．先祖之屯蹶否塞以死死猶為厲鬼以擊賊

【小題3】下面各項對文章的內(nèi)容理解不正確的一項是             （   ）

A．銘志能夠著稱后世，它的意義與“史”相接近，但是它的內(nèi)容卻與“史”有所不同。

B．文中，作者就碑文寫作提出了看法，一是撰寫碑文要態(tài)度公正，二是撰寫碑文要慎選作者。

C．文章既論述了銘志的作用，也由衷贊揚了歐陽修為他祖父所作銘志的“公與是”。

D．這篇文章雖是感謝信，但又不僅僅止于感謝，文章還重點述說了“史”的社會意義，也表達了對道德文章兼勝的贊許與追求。

【小題4】用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。（3分）
先 祖 之 言 行 卓 卓 幸 遇 而 得 銘 其 公 與 是 其 傳 世 行 后 無 疑 也而 世 之 學 者 每 觀 傳 記 所 書 古 人 之 事 至 其 所 可 感 則 往 往 衋 然不 知 涕 之 流 落 也
【小題5】將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）
(1) 茍其人之惡，則與銘乎何有？（3分）
(2) 則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？（4分）

>【題文】[二] （20分）
請等等落在身后的靈魂
麥 家
我曾養(yǎng)過兩只狗。一只是朋友送的，德牧，名門血統(tǒng)，姿態(tài)高貴，儀表堂堂。我不敢慢待，每天都用上好的骨肉款待，有時還喂羊湯、牛奶。漸漸地，它除了精肉細骨一概不食，包括龍骨和豬皮。到后來，它學會了挑食精中之精，細中之細，超市買來的高價狗糧，它甚至懶得瞄上一眼，就像嬌生慣養(yǎng)的小姐，或是滿腹怨氣的貴婦。而我分明從它慵懶冷漠的眼神里，看到了它深徹的不滿和厚重的怨氣。
另外一只是我在部隊時養(yǎng)的狼狗。那時，我任務繁重，只能粗生粗養(yǎng)，想起了給他丟點剩飯菜，想不起就任他自生自滅，日子長了，我突然發(fā)現(xiàn)，我慢待的不是皺紋、蘆葦或其他，我慢待的是真誠，真誠的朋友。這位朋友只需一碗粗糲的糙米飯，加上一點點肉末或油腥，就能令他開心、快樂，令他為我們的“友情”雀躍，神采奕奕，奔跑如風。
我講他們的事，不是為了紀念，為了紀念不是這種寫法；當然也不是為了板起臉做批判，那很無趣，甚至是傻。我只是想陳述一個道理，這個道理司馬光講過，他說由儉入奢易，由奢入儉難。說得很對，但還不夠，遠遠不夠。這不是司馬光的問題，而是陳述的問題，是陳述的主旨和陳述本身。其出發(fā)點濫觴于我的情緒，一種紅色的情緒，一種自找的情緒。
它叫做沮喪。
我時常感到沮喪，因為現(xiàn)在這個時代與我的愿望是有距離的，物質(zhì)的過分泛濫（強勢）和情感的過于復雜，歪曲、掩蓋、抽離了太多東西，包括真理。我們至深的需要不過如冬日的陽光一般和煦、簡單，但總有人，太多人，喜歡頂著烈日，化身飛蛾，投向華麗的火焰，以趨之若鶩或奮發(fā)圖強。我的沮喪不是因為滅亡，相反，人們學會了極端地展覽生存，卻同樣極端地遺忘了幸福之根本——何止是人，我的德牧就是這樣在高標準的物質(zhì)生活中學會了痛苦，而狼狗卻在無聲處，給了我莫大的溫暖和幽遠的感悟。
是的，幸福必須是單純的，單純一點，欲望就可以少一點。有句成語叫做欲壑難填，是無上智慧：欲望就是個永遠無法滿足的東西，如同多米諾骨牌，打開一扇門，緊接著其他的門跟著就打開了。而絕大部分欲望是無用的，只會讓你的生活變得復雜，一復雜就會茫然。太多現(xiàn)代人少了思考，很多問題他們是不問的，生活節(jié)奏太快，沒有時間去問。人們總是在不停地往前沖，以為前面有很多東西在等待我們，其實，很多東西是在我們身后。我們是應該停下來等一等被我們落在身后的靈魂。
該知道，滿足欲望的最好方式就是關閉欲望之門。該知道，“本來無一物，何處惹塵�！薄＃ㄟx自2010年7月23日《今晚報》）
【小題1】．說說題目“請等等落在身后的靈魂”的含義。（4分）
                                                               。
【小題2】．作者講述德牧和狼狗故事的作用是什么？（4分）
                                                                                          
【小題3】．結合語境談談，為什么說“我的沮喪不是因為滅亡”，而是“人們學會了極端地展覽生存，卻同樣極端地遺忘了幸福之根本”？（4分）
                                                                                           
【小題4】．文中劃線的句子運用了          的論證方法，作者以此論證                
                           的道理。（4分）
【小題5】．讀了本文，你是否同意作者的觀點？請闡述理由。（4分）