對(duì)比記憶是學(xué)習(xí)生物學(xué)的有效方法之一。請(qǐng)補(bǔ)充完善下列6種動(dòng)物行為的對(duì)比表。(動(dòng)物行為有：防御行為、社群行為、生殖行為、遷徙行為、覓食行為等)

對(duì)比記憶是學(xué)習(xí)生物學(xué)的有效方法之一。請(qǐng)補(bǔ)充完善下列6種動(dòng)物行為的對(duì)比表。(動(dòng)物行為有：防御行為、社群行為、生殖行為、遷徙行為、覓食行為等)

① ② ③ ④

對(duì)比記憶是學(xué)習(xí)生物學(xué)的有效方法之一．請(qǐng)補(bǔ)充完善下列6種動(dòng)物行為的對(duì)比表．（動(dòng)物行為有：防御行為、社群行為、生殖行為、遷徙行為、覓食行為等）

動(dòng)物名稱	行為類型		適應(yīng)性表現(xiàn)
	先天性行為	后天性行為
美洲烏鴨	覓食行為		將海螺從高空丟下破殼食肉
枯葉蝶	①		棲息樹上時(shí)酷似枯葉
螞　蟻	②		工蟻筑巢、兵蟻御敵、雌蟻產(chǎn)卵
青　蛙	③		春季高昂鳴叫
鯨		后天性行為	在娛樂(lè)場(chǎng)水中“頂球”
家　燕	④		隨季節(jié)變化而變更棲息地

①________　②________ ③________?、躝_______．

(8分) 對(duì)比記憶是學(xué)習(xí)生物學(xué)的有效方法之一。請(qǐng)補(bǔ)充完善下列6種動(dòng)物行為的對(duì)比表。動(dòng)物行為有：防御行為、社群行為、生殖行為、遷徙行為、覓食行為等)

(8分) 對(duì)比記憶是學(xué)習(xí)生物學(xué)的有效方法之一。請(qǐng)補(bǔ)充完善下列6種動(dòng)物行為的對(duì)比表。動(dòng)物行為有：防御行為、社群行為、生殖行為、遷徙行為、覓食行為等)

①          ②            ③            ④          

現(xiàn)代文閱讀
記憶災(zāi)難也是累積文化財(cái)富
柯倩婷
馮小剛的《唐山大地震》是典型的中國(guó)式災(zāi)難故事片。電影巧妙地通過(guò)親情的離合來(lái)詮釋災(zāi)難帶來(lái)的痛苦，催淚的同時(shí)售賣廉價(jià)的親情安慰劑。電影的結(jié)局，女兒埋藏了三十二年的對(duì)母親的恨，融化為懺悔的淚水。這種浪漫抒情的災(zāi)難敘事，以虛幻的和解、團(tuán)圓、安頓來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)與心靈的重負(fù)，無(wú)助于我們理解災(zāi)難、治愈創(chuàng)傷。那些忘卻了真實(shí)與殘酷而粉飾太平的故事，就像一場(chǎng)覆蓋了坑坑洼洼的爛路的大雪，積雪融化之后道路加倍泥濘。
災(zāi)難的毀滅力量在于它不僅摧殘生命、奪走我們熟悉的家園，更在于它摧毀了我們對(duì)世界的信任，拆解了生命意義得以確立的信仰。災(zāi)難帶來(lái)的創(chuàng)痛并不因遺忘得以撫平，而是潛藏在幸存者的內(nèi)心最深處。對(duì)災(zāi)難的記憶應(yīng)直面這個(gè)“傷口”，只有理解災(zāi)難，才可能有勇氣去面對(duì)災(zāi)難，從而治愈創(chuàng)傷。如果幸存者的經(jīng)歷不為自己所理解，或者不為聆聽者所認(rèn)同，他就會(huì)如祥林嫂那般變得加倍恐懼與麻木。
萬(wàn)萬(wàn)千千的幸存者的記憶以什么方式保存，又以什么方式為后世的人所記起呢？個(gè)體的記憶一定要發(fā)生在集體的情境中，否則就等同于做夢(mèng)。記憶如果要產(chǎn)生意義，就需要有人聽到。因此，災(zāi)難記憶如果僅是幸存者的獨(dú)白，會(huì)很快消失；它需要成為“集體記憶”，在社會(huì)框架中獲得意義。歷史事件要轉(zhuǎn)化成為社會(huì)的“集體記憶”，就要進(jìn)入到“文化記憶”的循環(huán)之中。只有幸存者的記憶進(jìn)入了文化，例如口述歷史、紀(jì)念館、博物館、紀(jì)念活動(dòng)、文學(xué)、電影等等，它才開始進(jìn)入“文化記憶”的循環(huán)，并為后輩所記起?！拔幕洃洝钡姆绞皆骄哂姓鸷沉蛣?chuàng)造性，越有可能在歷史中留存，并獲得豐富的意義。
物證是激活記憶的最有力量的媒介。印度的英迪拉·甘地紀(jì)念館展出了她和她兒子被刺殺時(shí)的血衣；南京大屠殺紀(jì)念館有從“萬(wàn)人坑”中挖掘出的遇難者遺骨；二戰(zhàn)期間納粹黨衛(wèi)軍屠殺了奧拉都爾的六百多名村民，戰(zhàn)后法國(guó)政府保持了該村的原貌，沒(méi)有進(jìn)行修復(fù)，只是在村口立了一塊寫著“記住”的牌子。血衣、尸骨與廢墟并不美麗，但真實(shí)而有力。
對(duì)于我們正在經(jīng)歷的災(zāi)難，我們?cè)谡痼@之后，又該如何去面對(duì)，如何去記憶？關(guān)于汶川地震，我的一些藝術(shù)家朋友是這樣記憶的：把遇難的孩子的名字刻在孩子們喜歡玩的彈珠上；收集死難者生前的用品、照片、文字，輔以他們的生平資料，讓他們的生命變得豐富，而不僅僅是死難數(shù)字中的一個(gè)。這樣的記憶方式，讓我想起德國(guó)的藝術(shù)裝置《絆腳石》：把二戰(zhàn)時(shí)猶太受難者的名字和他們的生卒年月刻在黃銅上，
將城市街道的磚頭翻開，換上這些刻有名字的石頭。
沒(méi)錯(cuò)，災(zāi)難是人類發(fā)展的“絆腳石”。暫停趕路的腳步，關(guān)注腳下的“絆腳石”，傾聽那些逝去靈魂的聲音，尊重災(zāi)難記憶的文化價(jià)值，我們才不致再次摔倒，才會(huì)知道該往哪里走。
（原載《書屋》2010年第12期，有刪改）
【小題1】災(zāi)難記憶可以概括為哪幾種形式？各有什么特點(diǎn)？（6分）
 ___                                ▲                                   
【小題2】分析作者以馮小剛的電影《唐山大地震》、德國(guó)的藝術(shù)裝置《絆腳石》為例所表明的態(tài)度。（4分）
  ___                               ▲                                   
【小題3】作者認(rèn)為記憶災(zāi)難如何才能累積成文化財(cái)富？(5分)
___                                 ▲                                   

現(xiàn)代文閱讀
記憶災(zāi)難也是累積文化財(cái)富
柯倩婷
馮小剛的《唐山大地震》是典型的中國(guó)式災(zāi)難故事片。電影巧妙地通過(guò)親情的離合來(lái)詮釋災(zāi)難帶來(lái)的痛苦，催淚的同時(shí)售賣廉價(jià)的親情安慰劑。電影的結(jié)局，女兒埋藏了三十二年的對(duì)母親的恨，融化為懺悔的淚水。這種浪漫抒情的災(zāi)難敘事，以虛幻的和解、團(tuán)圓、安頓來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)與心靈的重負(fù)，無(wú)助于我們理解災(zāi)難、治愈創(chuàng)傷。那些忘卻了真實(shí)與殘酷而粉飾太平的故事，就像一場(chǎng)覆蓋了坑坑洼洼的爛路的大雪，積雪融化之后道路加倍泥濘。
災(zāi)難的毀滅力量在于它不僅摧殘生命、奪走我們熟悉的家園，更在于它摧毀了我們對(duì)世界的信任，拆解了生命意義得以確立的信仰。災(zāi)難帶來(lái)的創(chuàng)痛并不因遺忘得以撫平，而是潛藏在幸存者的內(nèi)心最深處。對(duì)災(zāi)難的記憶應(yīng)直面這個(gè)“傷口”，只有理解災(zāi)難，才可能有勇氣去面對(duì)災(zāi)難，從而治愈創(chuàng)傷。如果幸存者的經(jīng)歷不為自己所理解，或者不為聆聽者所認(rèn)同，他就會(huì)如祥林嫂那般變得加倍恐懼與麻木。
萬(wàn)萬(wàn)千千的幸存者的記憶以什么方式保存，又以什么方式為后世的人所記起呢？個(gè)體的記憶一定要發(fā)生在集體的情境中，否則就等同于做夢(mèng)。記憶如果要產(chǎn)生意義，就需要有人聽到。因此，災(zāi)難記憶如果僅是幸存者的獨(dú)白，會(huì)很快消失；它需要成為“集體記憶”，在社會(huì)框架中獲得意義。歷史事件要轉(zhuǎn)化成為社會(huì)的“集體記憶”，就要進(jìn)入到“文化記憶”的循環(huán)之中。只有幸存者的記憶進(jìn)入了文化，例如口述歷史、紀(jì)念館、博物館、紀(jì)念活動(dòng)、文學(xué)、電影等等，它才開始進(jìn)入“文化記憶”的循環(huán)，并為后輩所記起?！拔幕洃洝钡姆绞皆骄哂姓鸷沉蛣?chuàng)造性，越有可能在歷史中留存，并獲得豐富的意義。
物證是激活記憶的最有力量的媒介。印度的英迪拉·甘地紀(jì)念館展出了她和她兒子被刺殺時(shí)的血衣；南京大屠殺紀(jì)念館有從“萬(wàn)人坑”中挖掘出的遇難者遺骨；二戰(zhàn)期間納粹黨衛(wèi)軍屠殺了奧拉都爾的六百多名村民，戰(zhàn)后法國(guó)政府保持了該村的原貌，沒(méi)有進(jìn)行修復(fù)，只是在村口立了一塊寫著“記住”的牌子。血衣、尸骨與廢墟并不美麗，但真實(shí)而有力。
對(duì)于我們正在經(jīng)歷的災(zāi)難，我們?cè)谡痼@之后，又該如何去面對(duì)，如何去記憶？關(guān)于汶川地震，我的一些藝術(shù)家朋友是這樣記憶的：把遇難的孩子的名字刻在孩子們喜歡玩的彈珠上；收集死難者生前的用品、照片、文字，輔以他們的生平資料，讓他們的生命變得豐富，而不僅僅是死難數(shù)字中的一個(gè)。這樣的記憶方式，讓我想起德國(guó)的藝術(shù)裝置《絆腳石》：把二戰(zhàn)時(shí)猶太受難者的名字和他們的生卒年月刻在黃銅上，
將城市街道的磚頭翻開，換上這些刻有名字的石頭。
沒(méi)錯(cuò)，災(zāi)難是人類發(fā)展的“絆腳石”。暫停趕路的腳步，關(guān)注腳下的“絆腳石”，傾聽那些逝去靈魂的聲音，尊重災(zāi)難記憶的文化價(jià)值，我們才不致再次摔倒，才會(huì)知道該往哪里走。
（原載《書屋》2010年第12期，有刪改）
1.災(zāi)難記憶可以概括為哪幾種形式？各有什么特點(diǎn)？（6分）
 ___                                ▲                                   
2.分析作者以馮小剛的電影《唐山大地震》、德國(guó)的藝術(shù)裝置《絆腳石》為例所表明的態(tài)度。（4分）
  ___                               ▲                                   
3.作者認(rèn)為記憶災(zāi)難如何才能累積成文化財(cái)富？(5分)
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